«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容3515篇，用时13毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 降龍伏虎羅漢圖像源流考

    載石恪的筆法，但日本學者戶田楨祐卻舉出三點來斷定此畫不是石恪原作(註21)，此畫也不可能早於北宋。但如果認定石恪曾畫過這樣的稿本，由後人再加以模寫，則石恪應是最早創作伏虎羅漢畫跡的人了。為什麼抱虎而眠的老...禪僧畫家必有深遠的影響。尤其南宋時代畫龍畫虎等題材，日漸流行，就中法常禪師是個中翹楚，法常字牧蹊，宋末元初的禪僧畫家，住過四川、杭州，擅長於畫龍虎、觀音、羅漢、山水等，畫跡多傳日本。(註25)法常有...

    陳清香

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06300543984.html

  • 圜悟克勤禪學思想

    積弊，而雪竇重顯、圓悟克勤等之唱道，亦非無扇其毒炎之罪。」[21] 克勤是否真的在不立文字的「幌子」下，從事大立文字的工作？是否將公案的語句規範化，使禪失去了它的活力？他對於言教又有如何的見解？這些...文字上摸索，則永遠和真理搆不上邊。克勤指出：悟道沒有任何的方便，只須力行實踐，親自參悟。禪宗的精神，是實際的生活、實際的體驗。慧能說： 「何不從於自心，頓見真如本性」，[25]長慶慧稜禪師亦云： 「萬象...

    高毓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06302444020.html

  • 『天台霊応図本伝集』に関する一考察

    高足之[19]灌頂法師者、即梁朝南平王之親孫也。乃朝野鼎族、 p. 190 即[20]廣貴子。奇才誕秀、超卓[21]獨【禎。生而神異、七歳辞親、日誦万言、幼讀千巻。志稽効古、悟自天發。含吐洒落、...どの仏教史伝の著者として名高い道宣（596-667）の『大唐内典録』[25]巻五に見える智者の伝記[26]と極めて類似していることが判明したのである。両者の内容的異同を示すために、『霊応伝』の該当箇所...

    釋孝順

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06303144035.html

  • 新世纪的台湾新禅学刍议──“人间佛教禅法”理论与当代实践

    由此而确立不移。[21] 　　若因见菩萨道难行而退心，或怖畏佛道长远而求速成，其症结皆在急功近利，且专为自己打算。故大乘行，利他而不务空谈，应以一己所行者成就一切众生；并且，所谓真佛教，应是理论详备...rdquo;的精神，藉以活化善财童子参学的奥蕴，以使经典中善知识的身影鲜明跃动，并进而鼓励佛教青年应依于贤师良友的训导，学习善知识所行的种种无碍三昧，[25] 并据此而实践其依凡夫身而直入佛道的&ldquo...

    释性广

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06310644120.html

  • 實在與知識

    ，而目的性的作為則依循直接的自動性新刺激[20]。關於因果連鎖的間接性要素的存在是不可探知的。新生的嬰兒及動物本賦有感覺與本能[21]，這些感覺與本能是生前的一種綜合[22]，但嬰兒及動物並不具有充分...源泉的界說，乃佛教邏輯的目的與範圍之當然結果。正確知識的源泉就是不矛盾的經驗[25]。在日常生活中，如果所言的為真理，他的話語在經驗中不是假的[26]，我們便可稱其為正確知識之一源泉。如同在科學中一樣，...

    張尚德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322344304.html

  • 百丈怀海《禅门规式》的创制及其意义

    ，即所谓“依法不依人”，佛陀在入灭时曾嘱咐弟子：“当自皈依，皈依于法，勿他皈依” [21]，反映了禅宗在上升时期的强烈自信。简朴的新兴禅居与奢华的传统寺院形成的鲜明对比，为普通民众的佛教信仰提供了充分...[23]。怀海的《禅门规式》，实际上是佛教戒律和儒家礼乐制度结合的产物。宋初赞宁曾将它与儒家礼乐征伐加以比拟[24]，后出的《咸淳清规》之《序》也说：“吾氏之有《清规》，犹儒家之有《礼经》。”[25]...

    若 宽

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332144445.html

  • 近代中国佛学研究方法及其批判

    不用经验和日用行习的思想逻辑[21]。吕澄也申明自己研究佛法乃是心教交参，绝非“治经论”三字可了事[22]。但证量当是圣人中事，圆明之境亦必无漏方可证得，对于苦无出世现量的人来说，不能不有所因藉，故在为...通向“实相般若”的唯一法门[25]。他们对台、贤义学的竭力破斥，也是出于这方面的考虑。　　(二)史学型。此系以陈寅恪、胡适、汤用彤等学者的研究最具代表性。尽管他们没有形成统一的研究纲领，而且在学术背景、...

    龚隽

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332644448.html

  • 从历史与文化背景看佛教戒律在华消沉的原因

    僧尼普遍受过儒学薰陶，有些出家人对儒学和其他中国　　学问的修养往往好得不得了。 (21) 也缘于僧尼对本土学术　　有修养，因此他们的思想中也有强烈的华夏传统，例如他们　　对父母和师尊的行孝，( 22 ...儒学教育～　　中国教育史研究课题之一〉页 282 ～ 283，刊　　于《大陆杂志》六十九卷六期，出版地点与年月　　参注十九。　　(21)仕邦在去岁写成的未刊专著《中国沙门外学的研　　究─汉末至五代》所...

    曹仕邦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332844452.html

  • 牟宗三先生论佛教的圆教

    至于第七识及第八识则未说明。由此即显出其所说之法的限度，而此限度与小乘之限度相同，故称其为通教，即通于小乘教之意。[21]　　这一大段话正好用来解释上段引文之言小乘与通教。也就是说，从依“佛性以说明...之理，并不即具恒沙佛法，而是由其不变随缘而为性起地具备着恒沙佛法，而缘了二佛性亦是由随缘修显而成，故三因佛性有纵横非圆伊，而又必须“缘理断九”始能满现而为佛界，因此，佛界非即九界而为佛界。[25]　　...

    黄敏浩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333844477.html

  • 圆仁与唐代巡检（1）

    叙述并略加分析。本节的讨论，先自圆仁踏上大唐国境所遭遇的地方巡检开始。　　圆仁踏上大唐土地的第一个晚上，留学僧等一行，即在扬州海陆县白潮镇桑田乡东梁丰村“守捉军季赏宅停宿”。(注21)不久，又遇见扬州海陆县淮南镇的镇军及盐官判官。(注22)镇与守捉是唐代在边境所设置的警备驻屯部队，《新唐书.注21《入唐记》，卷一，“开成三年七月二日”条，顾本，页3；白　　本，页8；小野本，第一卷，页108；赖本，...

    黄清连

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335444507.html
上一页12...142143144145146147148149150...351352下一页