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净影寺慧远的净土思想(1)

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:廖明活
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中华佛学学报第八期 1995.07 出版
(pp.345-371)
廖明活
香港大学中文系讲师


345 页
提要

提起净土教学,常途便会想起以往生弥陀佛的极乐世界
为归趣的净土宗。 其实在中国佛教史里,对净土观念表现出
兴趣者非仅净土宗, 亦包括地论、摄论、三论、天台、华严
各主要佛教学统。 本文以地论学统的代表人物净影寺慧远
(523 ~ 592 )的净土思想为主题。慧远活跃于南北朝末叶,
那时中国净土教学还是在酝酿阶段; 慧远在其代表作《大乘
义章》, 特辟一章,讨论净土观念,并为《无量寿经》和
《观无量寿经》这两种基本净土佛典造注, 对中国净土教理的
形成,作出重要贡献。
本文分两部分︰第一部分阐述慧远净土思想的纲要, 包
括慧远对“净土”一词的解释, 对各种净土所作的分类,对
各类净土跟各类佛身的关系所作的说明等。 第二部分列举跟
阿弥陀佛之极乐净土有关的一些问题, 例如阿弥陀佛的身位
、 极乐净土的类别、往生极乐净土的行因、往生极乐净土的
众生的品类等, 逐一分述慧远在这些问题上所提出的意见,
并把其立场跟传统净土宗人所持者作出比较。

346 页

由于唐、宋以来, 净土宗昌盛,因此提到“净土思想”
, 通常便会联想起以往生阿弥陀佛之极乐世界为旨趣的净土
宗教学。 其实在古佛书中,“净土”一词非专指阿弥陀佛的
清净国土,而对净土课题表示关注,亦非仅限于净土宗。 本
文介绍南北朝末叶地论学宗匠净影寺慧远( 523 ~ 592 )
的净土思想, 全文分两部分︰第一部分阐述慧远对净土观念
的理解和分析, 第二部分申述慧远对跟阿弥陀佛净土信仰有
关的一些问题所持的意见。

净影寺慧远为地论学统南道一系的重要人物,学识渊博
,著述宏富; 史家每把他跟天台宗的智顗( 538 ~ 597 )
和三论宗的吉藏( 549 ~ 623 )并列, 推尊之为隋代三大
法师之一。 慧远现存著作中以《大乘义章》最著名。此书分
249 科, 申述大乘教学的意旨; ( 注 1) 当中 < 净土义 >
一科分六门讨论净土问题, 为研究慧远的净土思想的最重要
参考文献。 本部分的讨论,主要以此科为根据。

(一)“净土”释名

《大乘义章》〈净土义〉之第一“释名门”, 对“净土”
一词作出如下界定︰

言“净土”者, 经中或时名佛刹,或称佛界,或云佛
国, 或云佛土,或复说为净刹、净界、净国、净土。
“刹”者, 是其天竺人语,此方无翻,盖乃处处之别
名也;约佛辨处,故云“佛刹”。 “佛世界”者,“
世”谓世间、国土、境界,盛众生处名器世间; “界
”是界别,佛所居处异于余人,故名界别; 又佛随化
,住处各异,亦名界别。 约佛辨界,名“佛世界”。
言“佛国”者,摄人之所,目之为“国”; 约佛辨国
,故名“佛国”。 言“佛土”者,安身之处,号之为
“土”;约佛辨土,名为“佛土”。.... 此无杂秽,
故悉名“净”。( 注 2)

这里首先指出“净土”在佛经里乃是“佛刹”、 “佛界”、
“佛国”、“佛土”等词的异称, 继而逐一解释这些词的涵
义︰“刹”的意思是“处处”, 故“佛刹”一词是表诸佛的
居处。 又诸佛的居处跟众生的居处有所界别,并且是随著教
化对象的不同而相异,故亦名“佛界”。 又诸佛界各有其统
摄的众生, 就像世间的王国各有其统摄的人民,故亦名“佛
国”。 又诸佛国乃是众生安身之处所,就像土地承载万物,

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(1) 《大乘义章》全书今不存,现存222科。
(2) 《大正藏》卷44,页834上。


347 页

亦名“佛土”。 又这些名为“佛刹”、“佛界”、“佛国”
、“佛土”之佛的处所, 是完全没有杂秽,故又有“净刹”
、“净界”、“净国”、“净土”的称号。(注3)
以上慧远对“净土”一词所作的释义,跟现代学者探究
“净土”一词原义所得的结论,颇为吻合。 现代学者对比汉
译和梵文经本,发现“净土”一词并无固定相应的梵语字。
汉译本作“净土”的地方, 或不见于梵文本,为译者所附加;
或有作 kbetra、buddhakbetra 等, 而 kbetra 的意思便是
土地、国家、界域、处所。(注4)

(二)净土分类

《大乘义章》〈净土义 > 第二“辨相门”, 对净土作出
分类,大别之为事净土、相净土、真净土三种。 关于事净土
,有如下总述︰

言“事净”者,是凡夫人所居土也。 凡夫以其有漏净
业, 得净境界,众宝庄严饰,事相严丽,名为“事净”
。 然此事净,修因之时,情有局别;受报之时,土有
分限,疆畔各异。 又此修时,取相执定;受报之时,
国土庄严诸相各定。(注5)

事净土为凡夫所居的净土,为修有漏净业所感得。(注6)这
些以宝物为庄饰,事相庄严华丽,故称“事净”。又凡夫修
有漏净业, 作为感得事净土之因时,对其所感得的净土的
形相,情尚彼此不同, 求取互有分别,由是其所所感得的
净土,是有分限、方域和固定相状。 《大乘义章》进一步
界别出两种事净土︰
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(3) 慧远《 维摩义记 》解说“佛国”一词,谓“国”亦即
是“处”,于佛经中亦名“土”和“界”。又 《 维摩
义记 》对“国”、“土”、“界”诸名的释义, 跟
《大乘义章》的大致相同。参见 《 大正藏 》 卷 38,
页 422 中。
(4) 有关“净土”一词的本源和意义的分析,参阅平川彰︰
〈净土思想?成立〉页 13 ~ 18 (载于氏著︰《平川
彰著作集第 7 卷︰净土思想?大乘戒》,东京, 春秋
社,1990 年);田村芳朗︰〈三种?净土观〉、页 17
~ 22 (载于日本佛教学会编︰《佛教????净土思
想》,京都,平乐寺书店,1977 年); 藤田宏达︰《
原始净土思想?研究》,页 507 ~ 511 (东京,岩波
书店,1970 年)。
(5) 《大正藏》卷 44,页 834 上~中。
(6) “净业”即清净的行业。 佛家把净业分作“有漏”和
“无漏”两种︰前者含烦恼性,会招致人、天等有漏果
报;后者完全没有烦恼,具有出离生死界的作用。


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事净有二︰一是凡夫求有净业所得之土, 如上诸天所
居等。 是由从求有善业得,故受用之时,还生三有烦
恼结业,不生出道。...... 二是凡夫求出善根所得净
土,如安乐国、众香界等。 由从出世善业得,故受用
之时,能生出道。

第一种事净土是凡夫求转生于轮回界的善趣, 通过修清净业而
感得,例如诸天的居处。 ( 注 8) 生于这种事净土的有情,仍
然未能去除对轮回存有的渴求, 会造烦恼业,未证得出世之道
。 第二种事净土是凡夫求出离轮回界,通过培养出世善根而感
得,例如阿弥陀佛的安乐国土、香积佛的众香国土等。( 注 9)
由于这种事净土是从造出世善业所感得, 故生于这种事净土的
有情,不会还生轮回界,得证出世之道。
关于相净土,《大乘义章》总述如下︰

言“相净”者, 声闻、 缘觉及诸菩萨所居土也。
...... 是此诸贤圣修习缘观对治无漏所得境界,妙相
庄严,离垢清净。...... 相中离垢,故名“相净”。
然此相净,修因之时,情无局别; 受报之时,土无方
限。 又此修时,心无定执;所得境界,随心回转,犹
如幻化,无有定方。(注 10)

相净土为声闻、缘觉、菩萨所居的土,为观察缘起道理, 修习
对治烦恼的无漏行,从而感得。 这些土妙相庄严,没有垢秽,
故称“相净”。 又声闻、缘觉、菩萨修无漏行,作为感得相净
土之因时, 没有情尚和定执,由是其所感得的净土,是没有分
限、方域和固定相状。 《大乘义章》又界别声闻、缘觉所感得
的和菩萨所感得的相净土︰

一是声闻、缘觉之人自利善根所得之土, 虚寂无形
......。 由从自行善根生,故受用之时,但生自行厌
离善根,不能自然起慈悲愿利他之行。...... 二诸菩
萨化他善根所得之土, 不舍众生,随物受之,如维摩
室。 由从化他善根生,故受用之时,自然能起利他善
行。(注 11)

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(7) 《大正藏》卷 44,页 834 中。
(8) “天”为轮回界之六趣中最胜妙者, 相当于通俗所谓“神”。
(9 )有关阿弥陀佛的安乐国土,参见本文第二部分的讨论。有
关积佛的众香国土,参见《维摩经》〈香积佛品〉。
(10) 《大正藏》卷 44,页 834
(11) 同上注。

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声闻、缘觉修行是为了自利, 故其所感得的相净土是虚寂的、
没有形相的; 居于那里的贤圣,是不能自然发起慈悲愿,作利
益他人的行为。 菩萨修行则是为了利他,故其所感得的相净土,
会随著其所接应的众生的需要,显现各种形色相,例如维摩的居
室;( 注 12) 而居于那里的贤圣, 能自然起作利益他人的善行。
关于真净土, 《大乘义章》总述如下︰

言“真净”者,初地以上、乃至诸佛所在土也。 诸
佛、菩萨实证善根所得之土, 实性缘起,妙净离染,
常不变故,故曰“真净”。 然此真净,因无缘念,土
无相状。...... 又此真土因无定执,土无定所;因无
分别,土无彼此、自他之异。(注 13)

真净土是初地以上的菩萨、( 注 14) 以至佛所居的土,为由证
悟究极真实所感得。 由于这些土是源自究极真实,为妙净离染
,常恒不变,故称“真净”。 又初地以上的贤圣无缘念、无定
执、无分别念, 由是其所感得的净土是没有相状、定所和彼此
分别。 《大乘义章》进而约妄和净的分别,界别出“离妄”和
“纯净”两种真净土︰

一,“离妄真”︰谓诸菩萨所成真行,为妄所离; 所
得真土,还与妄合,如空在雾。 于此门中,土随位别
,阶降不等。 随诸地位分分渐增,妄土渐灭,真土渐
现,如雾渐消,虚空渐现。 二,“纯净真”︰谓佛如
来所在之土,纯真无杂,如净虚空。 土虽清净,应与
染合。

第一种“离妄”真土是初地以上、 至修成佛果之前的菩萨所居
的土。 这些土离开虚妄,但又未完全断绝虚妄,就如空中弥漫
著云雾。 而随著菩萨修行阶位升进,其所居的土的虚妄性渐渐
减退,就像云雾渐渐消失,晴空渐渐显现。 第二种“纯净”真
土是佛陀所居的土。 这土是完全无杂染,就如晴净的天空。又
佛陀所居的土虽然是完全清

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(12) 维摩为《维摩经》的主人翁。据《维摩经》所记,维摩为
毗耶离城的长者 。 他虽在尘俗,然而精通所有佛说,非
佛陀之出家弟子所能及 。 维摩有大神通力,能叫其狭小
居室,容纳三万二千高广师子座,无所妨碍 。 参见《维
摩经》〈 不思议品〉。
(13)《大正藏》卷 44, 页 835 上。
(14)“初地”者,指《十地经》所记述菩萨修行所经历的十个
阶段中的第一个阶段,名为“欢喜地”。
(15)《大正藏》卷 44,页 835 上。

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净, 但在佛陀应物时,它亦会跟妄染结合,这便牵涉及下文所
述的真佛土和应佛土的分别的问题。

(三)佛土分类

以上分述的事、相、真三类净土, 唯真净土中的纯净土是
佛所居的土,符合《大乘义章》自身所提出“净土”即是佛土的
定义;因此严格来说,唯这种土方是净土。《大乘义章》〈净土
义〉之“辨相门”所提出的其它净土分类,便大都是有关佛所居
的土的, 例如以下的“真土”和“应土”二门分类便是︰

(佛)自所诧,名之为“真”;随他异现,说以为“应”
     。其真土者,即是平等法门之土,妙寂离相,圆备众义,
    形无定所,无处不在。 ...... 虽无别状,不得言无土;
虽妙寂,而是缘起作用之性,万物依生。......其应土者,
随情异现,示有局别,染净躯分形殊,善恶诸相庄严事别
各异。(注 16)

“真土”是佛自身所居的土。这土是“平等法门”,绝对冥寂,
没有形相和固定处所;又是备足所有真义,无处不在,并且会随
缘起用,为万物之所依。“应土”是佛在应会有情时所示现的土
。这些土有界限,有染净区分,有善恶诸相;总之,是有形质、
事相的分殊。
此外,《大乘义章》继出的“法性”、“实报”、“圆应”
三种土,也全部是佛土︰

法性土者,土之本性,诸义同体,虚融无碍,犹如帝网;
亦如虚空,无碍不动,无所有等。 ...... 实报土者,菩
萨显前法性土时,旷修法界无尽行业。以此净业勋发之力,
于彼无边净法界处,无量殊异庄严事起,名“实报土”。
...... 圆应土者,前二真土,犹如净珠,能随众生,种种
异现,用无缺少,名“圆应土”。( 注 17)

“法性土”为佛土的本性。具足一切真义;而这些真义是同一体
性,相融无碍,就像帝释天之宝网上的明珠互相映照。法性土又
是没有障碍性,没有变动,以无为性,就如空间一样。“实报土
”是菩萨在成佛、证得法性土时,由于其旷劫所修清净行业所

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(16) 同上注,页 835 中。
(17) 同上注,页 835 中~下。


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熏发的力量,令无量不同的庄严事相现起,由是而形成。“圆应
土”是前两种佛土随著其所接应众生的不同,而有的各种不同示
现;就像宝珠随著其所接触的事物的不同,而现出不同颜色。

(四)佛土的因

《大乘义章》〈净土义〉第二“辨相门”举出“事、相、净”
三门系统,为净土分类的总纲。但正如上文指出,这系统收入声
闻、缘觉、菩萨所居的土,跟《大乘义章》自身所提出的“净土”
为佛所居的土的定义,其实不大相应。由是《大乘义章》〈净土义〉
余下部分的讨论并没有采用这分类,而每环绕“法性、实报、圆
应”这三门佛土系统述义,是不难理解的。例如其第三“明因门”
,便是如此。这门叙述净土的成因,首先分“分相”和“总相”
两方面, 辨别法性和实报这两种佛土的因︰

分相论之,无始法性是法土因,诸度等行是报土因。摄相
言之,二土并用无始法性、诸度为因。

这里提到“诸度”和“法性”。所谓“诸度”,当是指六度,亦
即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种菩萨修行法门。
所谓“法性”,根据《大乘义章.如法性实际义》一科所明,是
指“法之体性”;(注 19 )这体性是常住不变,本来清净,只
是跟烦恼结合才有不净,当烦恼去除,其原来清净性便显现。
(注20) 上引文指出若各自“分”开来说, 当谓法性土以法性为
因,实报土以诸度为因;若“总”合而论,当谓法性土和实报土
同以法性和诸度为因。又于“总”合方面,《大乘义章》援用
“缘因”和“正因”一对观念,分“别相”和“通相”两重,作出
进一步说明︰

于中义分,有缘有正。缘、正相对,曲有两门︰一、别
相说︰法性之土,无始法性以为正因,诸度等行以为缘
因。实报之土,诸度等行以为正因,以亲生故;法性为
缘。
二、通相说︰二土并用无始法性以为正因。虽俱法
性以为正因,而别名因。法土之因,本有法体,与后显
时体无增减,隐显为异。报土因者,本无法体,但于向
前法土因上,从本已来,有其缘起可生之义,遇缘便生
,...... 非先有法以

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(18) 同上注,页 836 上。
(19) 同上注,页 487 中。
(20) 同上注,页 488 中。


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在其中。二土齐用诸度业行以为缘因。虽俱诸度以为缘
因,于中细分,其义亦异。异相如何?诸度等行,有能
生义,说之以为报土之缘。 ...... 诸度等行,有能了
义,说之以为法性土之缘。(注 21)

引文所提到的“正因”和“缘因”,分别指直接因和助成因。引
文指出若分“别”而论,当谓法性土以法性为正因,以诸度为缘
因;实报土以诸度为正因,以法性为缘因;若“通”同而论,当
谓这两种土同以法性为正因,同以诸度为缘因。引文进而解释谓
法性为法性土的正因,谓诸度为法性土的缘因,其根据跟谓法性
为实报土的正因,谓诸度为实报土的缘因,并不一样︰谓法性为
法性土的正因,是因为它本来具有法性土的体性;谓诸度为法性
土的缘因,是因为它们有叫这本来存有的体性显现的作用,就如
灯照了原来存在的东西。至于谓法性为实报土的正因,则并非因
为法性原来具有实报土的体性;而是因为当法性遇上诸度等缘时
,可以生起实报土。而诸度既然是实报土得以生起的缘,故谓它
们是缘因。
至于圆应土的因, 《大乘义章》有如下话︰

应土之因,有无不定。摄用从体,更无别因。譬如世人
因形有影,影无别物;业见土异,非我为故。分用异体,
亦说有因,以是果故。( 注 22)

这里指出圆应土的因是“有无不定”,既可说是无,也可说是有
。说圆应土是无因,是因为圆应土乃是法性土、实报土在对应众
生时所有的示现,离开这两种土的本体,便无示现的作用;非有
独立存在于法性土和实报土之外的圆应土,以别一种法为本因。
说圆应土是有因,是因为圆应土毕竟是一种果,有其异于法性土
和实报土的特性,这不能没有原因。又于有因方面,《大乘义章》
进而分辨出“同类”和“异类”两种因︰

因有二种︰
一、同类因︰还以应行,而为应因。诸佛如来得土已久,
现修诸行,庄严佛国。如弥陀佛国现修四十八弘誓愿及诸
所行,庄严西方世界,如是等也。
二、异类因︰实行真法,为应土因。然就应中,义别有二︰
一是法应︰净土三昧法门力故,现种种刹。二是报应︰以
本大悲愿力因缘,现种种土。( 注 23)

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(21)同上注,页 836 上~中。
(22)同上注,页836中。

353 页

“同类因”指诸佛相应各种圆应土所作的各种“应行”, 引
文举出阿弥陀佛为了庄严西方安乐国土所修的四十八弘誓及
诸善行为其例子。(注 24) “异类因”指各种“真法行”,
当中又可分为“法应”和“报应”两类。 顾名思义,前者是
促使法性土示现为圆应土的因, 后者是促使实报土示现为圆
应土的因。 慧远举出净土三昧所产生的力量,为前者之例子
;举出大慈悲愿所产生的力量,为后者之例子。
通观以上《大乘义章》所举出的各种净土之因, 以法性
最为重要︰它具足法性土的体性, 又遇缘而生起实报土;而
圆应土作为法性土、实报土的示现, 溯本归源也当是依于法
性而有。 上文已经指出《大乘义章》所谓“法性”,是指作
为所有存在的根本的那常住的、清净的实性。 值得一提的是
《大乘义章》认为法性乃是众生的实体, 并把它等同于《胜
鬘经》所说那为众生所本有的如来藏︰

“法”者所谓无始法性。此法是其众生体实,妄想覆缠
,于已无用;后息妄想,彼法显了,便为佛体。......
如《胜鬘》说︰隐如来藏,显成法身。( 注 25)

如是看,修行者在成佛时所感得的净土,乃是以其自身本有的如
来藏为本因。

(五)净土和佛身

《大乘义章》以为修行者在成佛时,在感得佛土的同时,
亦证得佛身。 对佛土跟佛身的关系,《大乘义章》〈净土义〉
第四“约身明土门”有如下说明︰

言“本末”者,随相言之,身报依土; 穷实论之,国
土依身。 故《花严》云︰宝花云香诸庄严具,皆从如
来法身中出。 又彼亦言︰三世劫数及诸佛刹,于一佛
身一切悉现。(注 26)

这里指出要是从表面事相看, 佛身居于佛土中,依于佛土而
活动; 故是佛土为本、佛身为末。但究实而论,正如《华严
经》所说, 三世所有佛土及其严饰,皆是出于法身,为法身
所变现;故是佛身为本,佛土为末。
──────────────
(23) 同上注。
(24) 有关阿弥陀佛的弘誓,参见本文第二部分。
(25) 《大正藏》卷 44,页 837 下。
(26) 同上注,页 836 下。

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《大乘义章》在讨论佛身时,把佛身区分为法身佛、报
身佛、应身佛三种。 法身佛为众生所本具的法性,在去除烦
恼后, 得以显现,从而成就的佛体;报身佛为法佛体酬报清
净因行, 从而变现的相好庄严之身;应身佛为法佛体顺应其
教化的众生的根性, 从而示现的各种身。 ( 注 27) 《大乘
义章》分别把法性、实报、圆应三种佛土, 跟这三种佛身比
配︰

总相论之,三身一身,三土一土,以一佛身依一佛土
。随义别分,用彼三身,别依三土︰法性之身依法性
土,实报之身依实报土,应化之身还依应土。 (注28)

这里分“总”、“别”两方面, 把三种佛身跟三种佛土比配
; 指出要是总合三佛身为一佛身,总合三佛土为一佛土,则
是一种佛身对应一种佛土; 要是别分一佛身为三佛身,别分
一佛土为三佛土, 则是法身佛对应法性土,报身佛对应实报
土,应身佛对应圆应土。

(六)佛土和凡土

《大乘义章》 < 净土义 > 第五“凡圣有无门”, 提到
对于佛土、凡土为有为无的问题, 诸家的说法不一致︰例如
竺道生( 360 ?~ 434 )主张诸佛无土、凡夫有土, 诸佛
在教化众生时,应现住于凡土中。鸠摩罗什( 344 ?~ 413)
则主张诸佛有土、凡夫无土, 诸佛顺应其所教化众生的需要,
于一佛土,作出各种示现。还有人主张诸佛和凡夫皆有土,
他们各自依于其所造不同的业因, 住于不同的净土果中。《
大乘义章》以为这三种说法其实是相通, 不可偏取︰它指出
要是“摄实从相”, 专就凡夫事相界的层面看,是凡夫有土
, 诸佛无土;要是“摄相纯实”,专就诸佛实相界的层面看
, 是诸佛有土,凡夫无土;要是“分相异实”,把凡夫事相
界和诸佛实相界分开来看, 是凡夫和诸佛皆有土。要注意的
是《大乘义章》虽然对偏取三种说法同样反对, 但其批评的
矛头, 则以集中于偏取第一种说法者身上,斥之为“谤佛果
德, 其罪至重”, ( 注 29) 语气异常严厉,可见它对“无
佛土”的说法, 尤其反感。另一方面,它在上文分析净土种
类时, 肯认有凡夫的事净土和佛陀的真净土的存在,并一一
标举其不同的行因, 表现出近似第三种说法的观点。(注30)
──────────────
(27)有关这三种佛身,详参《大乘义章》 < 三佛义 >一科。
(28)《大正藏》卷 44,页 836 下。
(29)同上注,页 837 中。


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大乘佛教盛言宇宙间有无量数的佛,由是亦认为宇宙间
有无量数的净土。 在大乘佛经所提到的众多净土中,最吸引
中国佛教徒注意的, 首推阿弥陀佛的西方极乐世界。大乘佛
经述及阿弥陀佛的西方极乐世界者为数甚多, 当中描写最详
尽、而又影响中国佛教发展最深远者, 要为《无量寿经》(
简称《大经》)、《阿弥陀经》(简称《小经》)和《观无
量寿经》(简称《观经》), 它们被合称为“净土三部经”
, 为中国净土宗的最基本教典。净影寺慧远虽然非净土宗人
, 但他对这些以阿弥陀佛信仰为主题的经典表现出浓厚兴趣
, 其所作的《无量寿经义疏》和《观无量寿经义疏》,为现
存最早的《大经》和《观经》注释书, 对日后这两种经的各
家注解,有重大启导性作用;(注 31) 而其所表达关于阿弥
陀佛信仰的意见, 跟正统净土宗所言者有同的地方,也有异
的地方, 亦饶富趣味。本节以这两种注释为主要根据,并参
考《大乘义章》 < 净土义 > 的有关部分, 略述慧远对跟阿
弥陀佛之极乐净土有关的问题之见解。

( 一)阿弥陀佛信仰经典在佛说中之位置

《无量寿经义疏》发趾界定《大经》在佛说整体里的位
置,说︰

圣教不同,略要唯二︰一、声闻藏,二、菩萨藏。教
声闻法,名“声闻藏”;教菩萨法,名“菩萨藏”。
...... 今此经者,二藏之中,菩萨藏收。( 注 32)


慧远把佛陀的教说大别为“声闻藏”和“菩萨藏”两门,
前者是为小乘声闻人所设的教法, 后者是为大乘菩萨人所设
的教法; 而他认为《大经》为属“菩萨藏”一门。慧远又进
一步把菩萨藏分为“渐”和“顿”两类, 主张《大经》为属
“顿”一类︰

──────────────

(30) 《大乘义章》的净土理论, 近年吸引一些学者注
意。 参阅日置孝彦︰ 〈净土教?研究(一)── 净影
寺慧远? 净土思想????〉,页 108 ~ 121 ,《金
泽文库研究纪要》,第 10 期,1973 年; 望月信亨︰
《中国净土教理史》, 页 90 ~ 9 8 (京都,法藏馆
, 1964 年)
(31) 根据当代学者的研究,慧远为现今可知最早把《大阿弥
陀经》称作《大经》的人,而其所作的《观无量寿经义
疏》的组织、用语和释义,对日后各家《观经》注释,
有重要启导作用。 参阅 Kenneth K. Tanaka, The Dawn
of Chinese Pure Land Doctrine ( Albany: State
University of New York Press, 1990 ), part 1,
chaps. 4 ~ 6.
(32) 《大正藏》卷 37, 页 91 上~中。


356 页

菩萨藏中所立二︰一、渐, 二、顿。言渐入者,是人
过去曾学大法, 中间习小,证得小果,后还入大;(
大)从小来, 称之为“渐”。 ...... 言顿悟者,有
诸众生, 久习大乘相应善根,今始见佛,则能入大;
大不由小, 因之为“顿”。 ...... 今此经者,
...... 为根熟人顿教法轮。云何知顿?此经正为凡夫
人中, 厌畏生死,求正定者,教令发心,生于净土。
不从小大,故知是顿。 ( 注 33)

“渐”一类经是为“渐入”的大乘修行人而设立, 这些修行
人过去曾学习大乘法, 中途退而学习小乘法,后来回转再学
习大乘法。 “顿”一类经是为“顿悟”的大乘修行人而设立
, 这些修行人一往修习大乘法,久种善根,现今见佛,即时
能悟入大乘道。 慧远指出《大经》乃是以厌畏生死之苦,追
求正确禅定之道的凡夫为教授对象, 教他们发心,往生西方
极乐净土, 而经内没有提到这些凡夫是从小乘转归大乘,故
可知它为“顿”一类经。 至于《观经》方面,慧远同样判定
之为属于菩萨藏中“顿”之一类。 《观无量寿经义疏》一开
始便称言《观经》“乃是菩萨藏所收”︰

教别二藏,谓声闻藏及菩萨藏。..... 此经乃是菩萨
藏收。(注 34)

就把《观经》归入菩萨藏中“顿”之一类,这点疏本有如下
解释︰

此经是其顿教法轮。何故得知?此经正为韦提希说,
下说韦提是凡夫。为凡夫说,不从小入,故知是顿。
(注 35)

这里指出《观经》的直接教授对象为王后韦提希, (注 36)
而韦提希是凡夫,没有从小乘归向大乘的“渐入”经历。故
知此经是“顿”。

从慧远把《大经》和《观经》同样收入菩萨藏之“顿”
一类,可见他认为阿弥陀佛净土教学在内容上是纯粹大乘性
质,不涉小乘成分。又从慧远以为《大经》和《观

──────────────
(33) 同上注。
(34) 《大正藏》卷 37,页 173 上。
(35) 同上注。
(36) 《观经》记述佛陀应摩揭陀国王后韦提希夫人的请求,
示现阿弥陀佛的极乐世界,并讲述往生彼世界的方法。

357 页

经》的教授对象同样是凡夫,可见他注意到阿弥陀佛净土教
学把佛法普及化的取向。

( 二)阿弥陀佛之身位

阿弥陀佛信仰经典的焦点人物自然是阿弥陀佛。“阿弥
陀”为梵语字 Amitayus 和 Amitabha 的音译,意译分别为
“无量寿”和“无量光”。 据《大经》的记载,过去于世自
在王佛在世时, 有比丘名法藏。他受世自在王佛的教化所感
动, 许下众多弘大愿望;经过长时期修行,累积功德,其愿
望得以成就, 于十劫前成佛。由于其所成佛的寿命和光芒,
非算数所能计量, 遂有“阿弥陀”之称号。慧远替以歌颂阿
弥陀佛之德力为主题的《大经》和《观经》造疏, 可见他对
阿弥陀佛的重视。 这两种疏本的一些话,反映出慧远对阿弥
陀佛之身位的看法。 《无量寿经义疏》谈到阿弥陀佛的“无
量寿”名称时,说︰

此佛从其寿命彰名。寿有真、应︰真即常住,性同虚
空;应寿不定,或长或短。今此所论,是应非真。于
应寿中,此佛寿长,凡夫、二乘不能测度,知其限算
,故曰“无量”。命限称“寿”。云何得知是应非真
?如《观世音及大势至授记经》说︰无量寿佛寿虽长
远,亦有终尽。彼佛灭后,观音、大势至次第作佛。
故知是应。 ( 注 37)

《观无量寿经义疏》亦有一节相似的话︰

然佛寿命有真有应,真如虚空毕竟无尽,应身寿命有
长有短。今此所论,是应非真。故彼《观音授记经》
云︰无量寿佛命虽长久,亦有终尽,故知是应。此佛
应寿长久无边,非余凡夫二乘能测,故曰“无量”。
命限称“寿”。( 注 38)

这两节话论及阿弥陀佛的寿命, 都提到佛的寿命有“应”、
“真”两种, 前者有长短段限,后者为常住无穷。今观《大
乘义章》〈三佛义〉论法、报、应三种佛身, 曾把前两者合
称为“真”身, 跟“应”身对举; ( 注 39) 又观上引第
二节话谈到佛寿命之“应”的一种时, 用到“应身寿命”一
词; 由是可推知慧远所谓佛寿命的“真”和“应”,前者当
是指法身佛、报身佛的寿命, 后者当是指应身佛的寿命。以
上所引两节话都认定阿弥陀佛的寿命为“应”; 并同样举出
《观世音菩萨授记经》的话为证

──────────────

(37) 《大正藏》卷37,页92上。
(38) 《大正藏》卷37,页173下。

358 页

明, 指出此经声称阿弥陀佛的寿命有终尽,其后观世音和大
势至两位菩萨相继他成佛, ( 注 40) 可见阿弥陀佛之寿
命虽然甚为久远, 但还是有终结的一天。至于“无量寿”的
“无量”一词, 根据第一节话的解释,是表示“凡夫、二乘
不能测度, 知其限算”,并没有无限量的意思。从慧远一再
表明阿弥陀佛的寿命为“应”, 可见他以为阿弥陀佛的身在
三种佛身中, 为属应身。再者,《观无量寿经义疏》把观佛
分为真身观、应身观两种, 指出《观经》所陈说的阿弥陀佛
观, 乃是应身观,这亦反映出阿弥陀佛为应身佛的看法︰

无量寿佛者,是(此经)所观佛。 观佛有二︰一、真
身观、二、应身观。 观佛平等法门之身,是真身观;
观佛如来共世间身,名应身观。 ...... 今此(经)
所论,是应身中粗净信观矣。( 注 41)

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