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678卷。 (21)《全唐文》676卷。 (22)《全唐文》678卷。 (23)见《照公塔铭》。 (24)《全唐文》676卷。 (25)见《如信大师功德幢记》。 作者单位：北京师范大学哲学系，...八言渐门为心要、卒于贞元十九年(803)的凝公应该就是弘正的弟子，法号法凝。 法凝亦有传人，据白居易《长都十律大德长圣善寺钵塔院主智如和尚荼毗幢记》(21)，智如(749-834)，俗姓吉，十二授经...
徐文明
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释如石*、释果赜、林秀娟
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所显的真如是凝然的理性[21]，很明显支持真如门中之真如义，以及生灭门中的“自性相”义。但对生灭门的“随缘”义，情况就要复杂一些，争论也大多发生在这里。“随缘”义意味着真如参与了缘起，而且非是疏助缘，...不可思议缘起[25]。而且认为不思议熏习与缘起虽不能用唯识学的有为法的相熏与缘起来解释，但也不与之矛盾。这种辩护还是不能令人信服。如果生灭门的真如既非无为法，又非有为法，就越出了有为与无为二分的范围，...
周贵华
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的三大部 ( 注 10)、《金 刚錍》等。 湛然之一生，竭尽全力弘扬天台教观，故被誉为 天台中兴之祖。 21 页 湛然根据天台性具学说， 极力倡言“无情有性”，其主 要论点见于《...之中，佛性及性起， 皆通依正，是故成佛具三世间国土身等，皆是佛身，是故局唯佛果，通遍非情。” ( 注 21) 依上引句， 法藏认为非情无性是三乘教所主张的，因为 唯有有情才具开觉佛性， 而法藏所主张...
释恒清
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规矩开示一文中说： ‘灵岩规矩，系光所立，与天下丛林不同(唯杭州弥陀寺仿佛，彼亦光立，后稍带应酬派，也放焰口——原注)，常年功课与打七同。’(21) 我们从印光法师自加的原注说明中知道，大师为杭州...一门，不可偏废于余法，如由四门而入一城，如以四时而成一岁。其互相维持、互相辅助之功，非深悉法源者莫能知。’(25) 至于大师卫护寺庙，保全庙产的具体事迹就更有举不胜举之多了。例如一九二二年(民国...
沈去疾
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佛教文化因子的时代，直至“宋儒出而一调和之，此又由受动之时代出，而稍带能动之性质者也”(21)，传统文化进入前现代发展的峰巅；无独有偶，陈寅恪在《邓广铭(宋史职官志考证)序》和《冯友兰(中国哲学史)...不仅丰富了中国文人的精神结构(25)，而且这种出儒入释的精神修养，在面对中唐以降“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏”(26)，这一儒家“仁”本体边缘化的局面，激发了宋儒“勇于造道”(全祖望：《横渠学案序录...
苏志宏
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三十，有《三祖僧璨大师信心铭》，《牛头山初祖法融禅师心铭》二篇[21]。《信心铭》，传说三祖僧璨所作，但直到《历代法宝记》与《宝林传》，都未说是僧璨所造。而延寿则依当时当地的传说，将《心铭》也称《信心...提出：心性不生，何须知见？本无一法，谁论熏炼？[25]。他认为“三世无物，无心无佛”，世出世间法，一切都是如梦如幻，本性空寂。所谓境者，乃是迷情妄执，并悉是心；所谓心者，寂灭为性，随境而起。无心无境，...
满升法师
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不可泯绝。”[21]面对现实，“非说无生，则不能去畏死心；非破我所，则不能去拜金心；非谈平等，则不能去奴隶心；非示众生皆佛，则不能去退屈心；非举三轮清静，则不能去德色心。”章氏认为，这个任务随俗雅化的...25]特阐述针对社会现实而发起佛化觉世新运动的良苦用心。
另外，关于科学精神的特点，如胡适所言：“科学的根本精神在于求真理。……科学的文明教人训练我们的官能智慧，一点一滴地去寻找真理，一丝一毫不放过...
梁徐宁
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意义。”[20]如此等等，这些可以说都是当代禅学研究试图走出“历史中心主义”的研究方法和叙述策略的新探索。[21]
尽管如此，这些研究仍然局限于一种历史性释义。在当代思想语境中，禅宗是没有得到他的...又不能落入言诠，这才是禅宗的本意。关于如何说的问题，六祖慧能在《坛经》中不是已经提出过明确的原则么。[25]现代的大德也都著述立说，从某种意义上说，禅者因为有修证的经验更不应该一直处于这种被释义的状态...
丁海虎
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21]。彭家一直和善書的刊刻與扶乩活動有著密切的關係，早在康熙十三年(1647)紹升的祖父，彭定求(1645-1719)時，就已在自宅修建文昌閣，舉家奉祀文昌帝君，並獲帝君降《心懺》乙部。紹升雖和羅有高...，三壇始合而為一。這個壇原屬家壇性質，至康熙二十二年(1683)才於天心橋(應位於蘇州府城內)之西建立公壇，由金淵主持，至紹升時已有一百多年的歷史了[25]。 「玉壇」和羅念菴家族可能頗有淵源，羅氏...
范純武
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