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  • 论中国佛教的主要社会功能

    闽西定光佛信仰就是在这种背景下形成和传播开来的。“（21）因此，不能忽视这一合理性。 　　但是，藉助神通与巫术的作法对宋代定光佛而言，也只是权宜的“以毒攻毒”的不得已之举。随著经济、社会联系的扩大，民智...“自觉地拥有一种持久的统一的生活方式的基础”（25）——许多禅宗寺院的生活方式很有条理；采取他力救赎方式则如韦伯所说的那样，更易导向生活方式合理化。但佛教没有新教那种“作为神意工具的拯救自我”的强制性...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 南能北秀美学思想异同论

    因而它是人们能否获得解脱的关键：“心为出世之门户，心是解脱之关津。 ”(21)他提醒人们应“觉察心源”(22)，以发现和呈现人性之美。他还指出：“故知所修戒行，不离于心。若自心清净，一切众生皆悉清净...通过禅定修行实践，息灭妄念，拂拭尘缘，回归自己本具的清净本心，进入与真如相契的佛陀境界。　　现在我们来看看慧能的审美本体观。慧能提出了“道由心悟”(25)、“即心即佛”(26)的命题。在慧能禅学那里， ...

    皮朝纲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23384640695.html

  • 从“即心即佛”到“非心非佛”：南禅美学思想嬗变轨迹

    ，那个是佛？”他答：“汝疑那个不是佛？指出看。”并进而指出“达即遍境是，不悟永乖疏。”〔21〕可见，在马祖及其门人那　　里，现实的具体的人就是“宝藏”，就是“佛”，它“一切具足，更无欠少”，这无疑是把...，在主要注重世俗人心与并未忘怀如来藏自性清净心之间左右摇摆。比如慧能一方面强调“人性本净”〔24〕，另方面又说“妄念浮云覆盖，自性不能明”〔25〕；一方面高唱“佛性常清净，何处惹尘埃”〔26〕，另方面...

    皮朝纲

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  • “茶禅一味”考辨

    ”之辈所能体验的;皎然与陆羽九九重阳以茶为托、嗟叹“俗人多泛酒，谁解助茶香”（21）正是此理;永泰二年(766年)羽为李季卿煮茶、受辱而作《毁茶论》。（22）其旨并非真要毁茶，只是对权贵辱没茶之本性的...观书，但宜窥玉札”（24）这是何等惬意，陆龟蒙于煮茶闲散之中看到的分明是一派禅意盎然的新世界：“精疑一念破，澄息万缘静，世事花上尘，惠心空中境……识妙聆细泉，悟深涤清茗”（25）这在皎然大师的自然世界...

    潘林荣

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  • 晚明情感论：与佛学关系研究

    惧，平时只是率性。所行纯任自然，便谓之 道。”〔21〕既然明珠“不青不黄”，那么于随宜说 法时，也可言青，言黄种种，故颜氏便自谓“吾门人中，与罗汝芳言从性，与陈一泉言从心， 余子...他的多种言论载录中得知，由此也就能顺利地消除随缘与情欲之间可能形成的观念性紧张。如他论“事事无碍”，举例云：“良恶丛生，贞淫猬列，有么甚碍？自学者有惩刁止惹之说，而百姓始为碍矣。”〔25〕在他看来，...

    黄卓越

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  • 论宗教与词体的兴起

    有所不同。因为“晚唐此项教坊在宫外，故伎艺接近民间。”(注：以上参见任半塘《教坊记笺订》第9-16、192-195诸页，中华书局1962年版；吴熊和《唐宋词通论》第15-21页，浙江古籍出版社1985年...19-21页，上海古籍出版社1987年版。) 　　综上所述，可以说明宗教寺庙是唐代文化高度繁荣的一个窗口，是词体兴起的一个重要温床。 　　道调法曲：佛道音乐的融会与词调的生成 ...

    陶尔夫

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  • 欧阳竟无与“人间佛教”之比较——从佛教与政治、佛教研究法两方面看

    ldquo;每不能知言外意”云云.孔学杂着[M].山东人民出版社，1997. 　　[21]　孔学杂着?论语十一篇读叙[M]. 　　[22]　“以佛法研究佛法”. 　　[24]　对佛法之基本信念[A].华雨集：第五册[C]. 　　[25]　上述引文分别参考印顺，“以佛法研究佛法”，“谈入世与佛学”二文，《妙云集》...

    龚隽

    佛学论文|因明|五明

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  • 玄奘大師與唐太宗及其政治理想探微

    認為這種天可汗制度，「與今日聯合國之作用，頗為相似。」[21]可是西域諸國，分合不定，唐朝政府對當地的情形，並沒有一貫而系統性的資料。現在玄奘的旅行，遠越中亞直達印度。玄奘的見聞，遠超過博望侯張騫。太...接受。　　值得特別注意的，是太宗早年曾對傅奕說道：「佛法報應顯然，屢有征驗」[24]。後來在他「神筆自寫」的「大唐三藏聖教序」中，也有 「是知惡因業墜，善以緣昇。昇墜之端，唯人所託」等語。[25]可見...

    冉雲華

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  • 缘起不能破─宗喀巴对中观缘起学说的肯定

    ［细如］微尘亦无有，而所生与能生，破灭与　　成立等［ 因果］轮回，涅盘一切安立皆可受许。此为中观不共　　胜法。(注 21)───────────────(注 19) L.R. 第582--583页。(注 20) L.R. 第583页。(注 21) L.R. 第584页。　　这是宗喀巴给他所许的中观不共胜法所下的定义。这一段文字可以看作是整个宗喀巴思想的基石，他的其他论述都是对这一思想的发挥或引申。...

    王尧

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  • 儒与禅：杨慈湖心学与佛家思想的关系

    学说为“禅”。这一评价，影响直至后世。朱熹曾说：“陆子静、杨敬仲自是十分好人，只似患净洁病底；又论说道理，恰似闽中贩私盐底，上面以鲞鱼盖之，使人不觉，盖谓其本是禅学，却以吾儒说话遮掩。”[21]朱熹认为...禅，先儒论之祥矣。[25]　　陆九渊之学，近乎禅而非禅，其全入于禅，则自简始，犹王守仁一传为王畿也。王畿多空谈，简则有实用，畿不矜细行，简则不失为正人。[26]　　以上言论均认定慈湖之学乃禅学，但问题...

    王心竹

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