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  • 达摩与禅宗文化

    发表讲话表示祝贺。代表与广大僧俗信众约十万多人参加了庆典。释永信大师主持了开光仪式。空相寺又迎来了一个辉煌发展的春天。2、空相寺现存的文物(1)达摩塔:又称“达摩空观”,由积庵法师于东魏孝静帝元象元年...,共16幅。1986年三门峡市人民政府公布为市级重点文物保护单位。2004年5月,又经加固维修,已恢复了原有的风貌。(2)《南朝菩提达摩大师颂并序》碑:该碑长方形,高2.57米,厚0.28米,碑文16...

    不详

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  • 宗教现代调适刍议

    宗教现代调适刍议   《平阳新闻网》  中国宗教,经政府认可取得合法地位的,目前包括佛教、基督教1、伊斯兰教2和道教。按照马克思主义的基本观点,社会存在决定社会意识,经济基础决定上层建筑。那么,在...特点,就是不特别追究鬼神世界的真实价值和个人灵魂的解脱,不特别看重宗教祭拜的  1这里指广义的基督教包括天主教、东正教和新教,温州地区没有东正教组织,本文不予讨论。  2伊斯兰教主要在10个少数民族...

    不详

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  • 如来藏本有义与空性之关系略述

    众生)。2、大价宝虽为垢衣所缠而不改变,喻如来藏虽在众生身中而常住不变,这表明如来藏在众生身中保持其清净自性。即众生修行或不修行,对这个本自清净的如来藏并没有影响,若不修行则如来藏为烦恼染污所遮蔽,若...佛教研究[M].j[京:中国社会科学出版社,2004.   [2]大藏经(第16册)[M]冶北:新文丰出版公司印行,民国72年.   [3]卍续藏经第.(第17册)[M].台北:新文丰出版公司影印...

    聂伟荣

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  • 台湾宗教信仰概况

    回教由闽南传入。郑成功收台后,信仰穆斯林的士兵开始在台湾依照福建泉州清真寺兴建清真寺。日本统治时期,回教受日本殖民统治者的打击,发展受到很大限制。国民党退台后,约有2万穆斯林到台。1950年,台湾“...,天主教在台湾正式成立“中国主教团”。台湾天主教有7个教区与澎湖、金马2个署理区。到2000年,有教堂1193个,神职人员693人,信徒30.4万人,外籍传教人士664人。其中,高雄教区的万金庄圣母无...

    王乐采

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  • 禅之和谐观的历史内蕴与现代意义

    时慧在定。善知识!此义即是定慧等。学道之人作意,莫言先定发慧,先慧发定,定慧各别。作此见者,法有二相,口说善,心不善,定慧不等。心口俱善,内外一种,定慧即等。[2]   惠能反对将定慧两分的做法,主张...坛经)第27节。本文所引为郭朋《坛经校释》本(中华书局1983年版),个别文字据杨曾文《敦煌新本六   祖坛经》(宗教文化出版社2001年版)校改。   [2] 敦煌本(坛经》第13节。   [3...

    洪修平

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  • 《祖堂集》中“西来意”

    进曰:如何是密作用?  师闭目又开目。坦然禅师便悟。[1]  同卷“怀让和尚”条也记载此事,称怀让颇为出家多年,未契真理而感慨,“时有坦然禅师,睹让嗟叹,乃命云游博问。先知[2]至嵩山安和尚处,坦然问...祖堂集》,所用均为这一版本,故仅随文标注页码。本文写作时利用了禅文化研究所1994年2月发行的《〈祖堂集〉索引》,谨致谢意。  [2] “知”字疑衍。  [3] 《妙法莲华经》卷一原文作:“十方佛土中,...

    方广锠

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  • 国民党政府的宗教法规、政策述略(1)

    地方团体使用,大大限制了各地政府处置寺产的权力,防止政府借口需要侵占寺产,有利于寺产保护。  2、划定寺产与私产的界限  《监督寺庙条例》第六条规定:“寺庙财产及法物为寺庙所有,由住持管理之。”住持对...不能认为住持。[39]   2.拥有中华民国国籍才能为住持。《寺庙管理条例》规定:“寺庙僧道住持之传继从其习惯,但非中华民国人不得承继之。”《监督寺庙条例》第六条亦规定:“非中华民国人民不得为住持”。...

    郭华清

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  • 禅宗六祖事迹

    ,诉源必有胜地宜建佛寺。”及至南华山前,峰峦奇秀、山水回环,赞叹说:“此处与西天宝林山无异、可于此建佛寺,一百六十年后[2],当有无上法宝在此演化,得道者如林。”天监三年(504),寺成,梁武帝赐额“...。自唐迄今“惠”“慧”不分之说;不符合中国人名字终生不易之传统,因而不可取。  [2] 龙朔元年(661),惠能得祖师衣钵(六祖坠腰石刻有龙朔元年字样),次年(662)返抵韶州,应请居止宝林演法,正...

    余庆绵

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  • 晋宋之际佛教因果报应论争述评

    与今有罪而同然者,皆由冥缘前遘而人理后发矣。”“夫幽显,一也。夫衅遘于幽而丑发于显既无怪矣,行凶于显而受毒于幽又何怪矣。”[2]佛法虽然不可思议,亦不可越宿命而横济。六十万众受坑于一日之中,原因就在于...-----------  [1] 即神识。  [2] 《明佛论》  [3] 《明佛论》  [4] 《广弘明集》卷十八  [5] 《广弘明集?答何承天》卷十八  [6] 当时还未深入。  [7] 即业。...

    刘立夫

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  • 夷夏之辨与佛教

    纷纷涌入中原而强化,在“南夷与北狄交,中国不若线”[1]的严峻形势下,中原农耕文明的强烈的“华夏意识”,华夷“内外有别”的观念本能地爆发出来,即所谓“内其国而外诸夏,内诸夏而外夷狄”。[2]因而,春秋...揭示了佛教作为外来文化难以避免的历史定位。  注 释  [1] 《春秋公羊传》僖公四年  [2] 《左传》僖公二年  [3] 《左传。定公十年》  [4] 王夫之《读通鉴论》卷一四  [5] 《高僧传...

    )刘立夫

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