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  • 印度古代思想中的“苦─解脱”模型及其理智精神

    ?stika教派，后世惟以佛教发展最盛，且对婆罗门文化数度产生威胁)，另有后世的印度教(新婆罗门教)、回教各宗的盛衰起落，就宗教哲学形态而言，堪称世上最宏富多姿，几无一领域不被涵盖[2]。然而，印度...西洋哲学传统意义的精神，则系非物质、单纯而实体性的存有物，能藉自我意识并藉对自己的自由抉择拥有自己，而且能领悟及实现超感觉的价值。”文中“精神”一词，乃是根据西方哲学传统的用法。 　　[2] ...

    唐秀连

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  • 印光大师的为学

    印光大师的为学[1]　　恒毓（博士）[2]　　《世界弘明哲学季刊》编委会主席　　电子信箱：hy@whpq.org　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。中国佛教一贯注重四...------------　　[1] 本文曾发表于《香港佛教》1999年第12期，此次出版时，作者对其作了部分改动。　　[2] 作者恒毓（Hengyucius），《世界弘明哲学季刊》编委会主席，哲学教授...

    恒毓

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  • 佛教慈善的社会伦理价值——上海“耀华路念佛小组”慈善活动纪实

    元，并且要每天出10元为孩子买营养品。随后号召大家捐助，有48位居士分别出资5—50元不等，当天募得1500元，交给居委会用于治病。　　(2)救助返沪知青　　2005年初，一位居士告诉戴老居士说，有...每年供奉洞井村70岁以上老人，每人每次2斤油枣。油枣是当地老人喜欢的食品。她这样做，目的是想提倡孝敬老人的风尚。　　三、他们慈善活动的社会影响　　戴老居士在带领居士们从事慈善活动的时候，总是说：“我们...

    刘元春

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  • 南北朝之后义学僧的聚集及律学与禅学的发展

    之内，闲解法相、能转梵音者十人，并将入京。当与师崇建正法刊定经典。且道法初兴，触途草创，弘奖建立，终藉通人。京邑之间远近所凑，宣扬法事，为惠殊广，想振锡拂衣，勿辞劳也。”[2]　　“六大德”人京虽云可各...　[2] 《续高僧传)卷十八(昙迁传)，大正藏第50册572页。　　[3] 以上见《续高僧传)卷八(慧远传)，大正藏第50册491页。　　[4] (续高僧传)卷一(法泰传)，大正藏第50册432...

    王亚荣

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  • “流风回雪”与“风雷为古”——试论庐山僧人祖可与善权的诗

    刘克庄在《江西诗派小序》里亦将二人并称：“三僧中，如壁诗轻快似谢无逸，亦欠工；祖可煞读书，诗料多，无蔬笋气，僧中一角麟也；善权与可相上下。[2]由于二人的身份相同，生活环境相同，师法对象都主要是黄庭坚...　　[1]胡仔．苕溪渔隐丛话[M]．北京：人民文学出版社，1962．395．　　[2]刘克庄．江西诗派小序，丁福保．历代诗话续编[M]．北京：中华书局，1983．483　　[3]太仓梯米集(卷十八)．...

    张明华

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  • 梁肃与天台宗

    随顺社会时尚与僧应酬的权贵外护，能给宗派当时的发展带来直接的利益；而真正了解佛教思想并能“纪于文言，刻诸金石”2的外护，对宗派的贡献则是长远的。梁肃（753-793）就是后者最好的一个例证。　　梁肃是...地位。湛然从诸多玄朗弟子中凸现出来，梁肃功不可没；天台宗在唐代能持续发展，梁肃也有积极的作用。　　注 释：　　1《佛祖统纪》卷十五，《大正藏》卷49，第226页中　　2《台州隋故智者大师修禅道场碑铭...

    俞学明

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  • 四川禅派净众与保唐之关系

    净众禅系》[2] 等。以上诸家学植深厚，皆论据丰富，考述精湛，对本文的形成有很大启发。笔者此前曾就蜀地禅宗的禅法及其特点做过探讨，但限于篇幅，未能就保唐及净众二派之间的联系与区别进行论述。[3] 今略...---　　[1] 载《敦煌学辑刊》1993年第1期，第53～63页。又见杜斗城:《北凉译经论》，兰州：甘肃文化出版社，1995年，第83～102页。　　[2] 载《敦煌学辑刊》2000年第1期，第...

    王书庆 杨富学

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  • 从阎立本的“杨枝观音”谈观音画像的演变及其它

    从阎立本的“杨枝观音”谈观音画像的演变及其它　　刘继汉　　在普陀山法雨寺西清凉岗山岙处的杨枝庵内，有一通高2．5米，宽1．2米的石碑，上刻相传为唐阎立本所绘的观音像，世称“杨枝观音”。像为立式，头戴天冠、高椎髻的发型上饰以各种珠簪、金钗、珍宝和步摇。身着天衣，袒胸露臂、项佩宝珠璎珞，腕戴金钏玉镯，外罩半臂，佩绶披肩，风带绕臂，风扬飘动；下服长裙，外围蔽膝，彩缕琏玉，跣足踩莲，左手轻托白玉净杯，...

    刘继汉

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  • 评《大正新修大藏经〉（二）

    》也以《普宁藏》作为主要参校本，却忽略了《普宁藏》对该经的修订。 　　又如《大正藏》依据《高丽藏》收入隋法经等撰《众经目录》，但对卷一的第42号[2]《阿门+佛国经》到第115号《观世音观经》等74...，第八十五卷，第1192页下。 　　[2] 原目录无序号，该序号系笔者依照原目录顺序所编，下同。 　　[3] 《大正藏》，第55卷，第115页。 　　[4] 《大正藏》，第55卷。第122页。 ...

    方广锠

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  • 智者大师的“即恶观心”

    日益紧张。建德三年(574)五月武帝正式下诏灭法，这种灾难因周灭齐(577)而扩展至整个北方，废毁佛教甚为酷烈，北方僧众纷纷南渡。时智者正在金陵聚徒授课，目睹世态炎凉乃深生感慨[2]，遂于陈太建七年(... 　　[1]见《慧思传》。《立誓愿文》提及慧思南来的原因主要在于他在北方所受的种种迫害。　　[2]汤用彤《隋唐佛教史稿》第130页根据柳顾言(智者同时代人，曾于智者门下听法)《天台国清寺智者禅师碑文》...

    不详

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