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  • 清谈与佛教——以论辩之风为中心，探清谈与佛教之契接

    义相检，即迷闷自失，稽首归依，于是声满葱左，誉 宣河外，龟兹王躬往温宿，迎什还国”(注 4)。 292页 ...梁高僧传卷二，大正藏卷五十，页三三O中。 (注 4) 梁高僧传卷二，大正藏卷五十，页三三O下。 (注 5) 梁高僧传卷二，大正藏卷...

    刘贵杰

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  • 蕅益大師與《周易禪解》

    。」（註4）合以上二說可知，蕅益因雙親辭世，悲不自禁，轉而披覽佛經，又因讀經不解其意，故而徑走南山，以究明佛意。其時，他最崇拜的高僧德清，欲追隨左右，但因其「遠遊曹溪，力不能往。」於是，便從德清的弟子...。註05 同註2。註06 《靈峰宗論》卷六之三。註07 同註4。註08 同註2。註09 《靈峰宗論》卷四之三。註10 成時：，《靈峰宗論》卷首。註11 裕豊《書重刻後》，《靈峰宗論》卷十...

    夏金華

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  • 《宝如来经》和《菩萨十住经》译者略考

    无极 宝经》这一称呼。大部分《祐录》所收法护译经经目原出自 《道安录》 (3)，但《无极宝经》注为“别录所载，《安录 》先阙”，是由祐公所补(4)。 ...祐录》所呈现的。《道安录》 仅为本文作为方便之称。 (4) 见 T55.p8c。 “别录所载，《安录》先阙”，录中本 作“别录所载先阙《安...

    释继彦

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  • 辽太宗引进佛教白衣观音像

    909年攻袭刘守光之后，在龙化州大广寺建碑纪功德。913年“以兵讨两冶，以所获僧崇文等五十人归西楼，建天雄寺以居之，以示天助雄武。”[4]这些寺院的建立说明了建国前佛教在契丹本土的流布、传播情况。而且，...论文选》，地质出版社，1996年，第143～145页。 　　[4]《辽史》卷1《太祖纪上》。 　　[5]《辽史》卷72《耶律倍传》。 　　[6]《辽史》卷1《太祖纪上》。 　　[7]《辽史》卷3《太...

    不详

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  • 佛教慈济与资源回收--生活世界观点的社会学分析

    研究。 慈济在今天的佛教团体中， 是一个很特别的个案，在台湾有七个电台周一至周六（渔业电台为周一至周日）， 都定期有“慈济世界”的广播节目，全省的慈济会员将近四百万人 ( 注 4），慈济人分散世界五...，同时并获得第一届中华民国社会运动和奖的肯定。这个活动由80 年 3 月 7 日展开， 一直进行至 4 月 22 日地球日为止。 同时也藉著传播媒体的报导，将讯息公布，希望全省的民众能共同参与绿化环保...

    张维安

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  • 龙树中观学与比较宗教哲学

    语言学派之“语言游戏”与“语言行动”影响的宗教哲学。(五)最后是吕克自己发展出来的宗教语言诠释学(注4)。吕克的宗教诠释学建立在前四项宗教哲学研究的基础上。他从语言分析学派的“语言游戏”观点讨论宗教...如此，作为一位独立的哲学工作者，吕克的宗教诠释学仍然有别于上述诸进路。-------------------- (注 4)保罗?利科主编，李幼春、徐奕春译，《哲学主要趋向》，北京：商务印书馆，1988...

    林镇国

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  • 宋代性理思想之渊源与佛学(禅学)（1）

    　又据居士分灯录(注4)记载如下：　　周敦颐字茂叔，春陵人。初见晦堂(祖)心，问教　　外别传之旨。(祖)心谕之曰：“只消向你自家屋里打　　点。孔子谓朝闻道，夕死可矣，毕竟以何为道，夕死　　可耶？颜子...----------------　　(注 4) 明朱时恩居士分灯录。　　169页　　从上传承可知周濂溪是性理学传承中具有关键性的人物。而师承渊源出于佛(寿涯，而涯之心法又得自国一。)，直接师承则有...

    熊琬

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  • 罗近溪‘打破光景’义之疏释及其与佛教思想之交涉

    圆满；其四句教更有‘无善无恶心之体’之说，这一个主观证成的心体成为理论交付门人，并不连带著阳明原初具有的伦理范畴及其中的思考活动与工夫过程 (注4)，故无善无恶、具足圆满的‘心体’，自是被当作不假修证...出自河南程氏遗书卷第一。伊川主张涵养喜怒哀乐之未发，则发自中节。程门著名弟子杨龟山(时)已后遂以‘默坐澄心，体认喜怒哀乐未发气象’为龟山门下相传指诀。(注 4) 请参阅拙著《明代理学论文集》书中‘...

    古清美

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  • 布施概念的变迁(四)

    ，而到森林中过隐居的生活，或又一处也不久住而游行遍历各地。他们拒绝他人的援助，靠自力独自采集食物维持生活，或以完全靠他人的善意取得食物的乞食方式维持生活[4]。顺便一提，释尊及其弟子当初一面专赖乞食...~na-paaramitaa, Buddhist Sanskrit Texts No.4, The Mithila Institute of Post-Graduate Studies and ...

    白石凌海著

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  • 以西方方法学的“关系逻辑”来透视杜顺大师的法界观

    ─ numinous (神秘的)境界[4]。　　但是这已经不是科学所能够解决的问题，也绝不是哲学所能够探究的范围。因此我们只好把它交到宗教的领域上去，因为在宗教信仰上面有其实际的宗教修证范围，当然是有...再把它 transfigure into sheer spirit (转变成绝对精神)。这样子一来，在人神之间，可以说就有了升迁的步骤，人可以“神化”，神也可以“人格化”。　　4、在近代西方宗教哲学所...

    方东美

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