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特别的揭示出来：有外道问佛说什么法，佛就以“我说缘起”答覆他；在《妙云集》亦有提及经上说“见缘起即见法，见法即见佛”，缘起是佛陀的法身。[4] 缘起虽是佛教的核心，说明它就可以了，何必要大谈其空呢？...台北，民国81年2月。 [2] 龙树造，青目释，《中论》，大正藏卷30。 [3] 黄淼基，“觉之教育”在物理教学的体现，第十届国际佛教教育研讨会论文，1996。 [4] 印顺《中观今论》，正闻，...
黄淼基
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面对时代挑战，他的宗旨是善巧借用世间的新 学以阐发佛法，促使佛法发生新的作用（注 4 ）。 这是现 代华人佛教大师难得的格度。但其批判吸收，是否完全恰如 其分地...体系”。
?注4：印顺，>( 民国三十三年秋讲于四川 北培汉藏教理院，台北：正闻出版社，民国八十年 九月十三版 )，页一三。...
陈水渊
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(4) 。
从这一段对话可以清楚看到东、西方艺术观的不同。这 种不同来自于对艺术形成的认识与本质的认识。从近?现代 西方艺术的发展过程中，很...出版社。
页 140
(4) 请参阅《久松真一著作集》 5、《禅?艺术》、〈宗教 ?艺术〉?语...
潘(祠-司+番)
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现为读者进一步了解起见，将大慧禅师的经历简介如下 。 依‘五灯会元’的记载(注4)，大慧(字昙晦，号妙喜或 云门)为宣城(安徽宁国县)奚氏子，夙有英气，年...虚，那里是实，遮语玄，那语妙，或代或别，为禅者。 (3)唯识禅：或以眼见耳闻，和会在三界唯心，万法唯 识上，为禅者。 (4)默照禅：或以无言无说，坐在...
杨白衣
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龙头观音：云中乘龙姿式。 3、持经观音：坐于崎岖的岩石上、右手持经卷。 4．圆光观音：身后现圆光火焰，合掌坐于岩石上。 5、游戏观音：乘五色云，左手安放于偏脐处。 6、白衣观音；身披白衣，左手持...诸神中占第4位，另有400余处还提到过他们。 在《古印度神话》提到阿湿毗尼时是这样说的：阿湿毗尼对人类的关怀更甚于对天神的关怀。他们常把凡人从各种灾难和不幸之中拯救出来。他们非常聪明，他们精通医术，...
不详
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更是将颂古风气推向高峰。 此外，禅林中更盛行许多禅宗文献的编纂，种类包含僧传、古则、语录、诗文集、宗派图、各种清规和编年体佛教史等等。[4]僧传有“集传”和“别传”两种，“别传”是禅师的各别传记，...〈宋代禅宗的特点〉，《香港佛教》343期，页17。 [4] 参见高雄义坚〈宋代禅宗的特点〉，《香港佛教》343期，页16。 宋代禅林除了这种重视文字语录的风气之外，还有另一些禅者本著禅宗“教外...
高毓婷
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说：“讲三论一百余遍，《法华》三百余遍，《大品》、《智论》、《华严》、《维摩》等各数十遍。并著玄疏，盛流于世。[3]”后世列吉藏为“三论宗”祖师，可见三论于其教学体系中所占的重要地位[4]，然而，他也...初会法师，最早也要在十岁之时。日僧安澄《中论疏记》卷一记载：“梁代之初，年十三岁出家”（《大正藏》册65，页21下），所说似较合于史实。引见廖明活：《嘉祥吉藏学说》（台北：学生，民国74年），页4，...
黄国清
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“学法男”的过渡阶段呢？显然，以出家身妊娠的尴尬问题，才是促使佛制“学法女”制度的重大理由。 道宣律师说：一、六法净心。二、二岁净身。[4]后者也明确指出：缘于怀胎受戒而招讥嫌，故有女众二年学法的...受式叉摩那戒、沙弥尼戒？”发表于《佛学研究中心学报第4期》, 1999。拙文引自“惠敏法师的风培基”网站：http://humanity.nia.edu.tw/~huimin。 2. 八十六年...
释昭慧
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各自的诠释故有“六家七宗”[3] 之分别。事实上佛教与玄学之间，在当时是互相浸染影响的，[4]当时的僧侣与士大夫之间往来非常密切，谈玄论佛可说是当时的时代风气。刘宋时代何尚之〈答宋文帝赞扬佛教事〉，[...竺法琛，三“即色宗”代表支遁，四“识含宗”代表于法开，五“幻化宗”代表竺道壹，六“心无宗”，七“缘会宗”代表于道邃。 [4] 郭朋《中国佛教史》曾提到：“所谓‘般若’学说，就是由‘般若’类经典所...
罗文玲
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哲学系统或主要宗教传统所抽象形成和代表的。一如道元引用中国禅师药山所告诉我们的，这种新思考可以称为“无思之思”。(注 4) 我们可以很清楚地看出，海德格在他的著作中，正是要阐明这二个目标，好像他踏上了...参阅本文中有关这本书的 讨论。
(注 4) 请参阅道元《正法眼藏》，〈坐禅观〉章，页69。
(注 5) 请参阅他的著作 Early Greek Thinking, 1975, ...
成中英
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