-
便可常见三圣及十方诸菩萨，彰显在你的眼前；也就是所谓的大智圆满，大果现前，一即一切，一切即一，因为此心已炳现在“一真法界”无障碍的解脱境界中[4]。 p. 105 三、普贤菩萨在华严经中的重要地位...。 (4)无相礼：这是深入法性，离自他相，观自本性，令心佛相互为用，则能所相薰，而了知心佛一体，当体即空，自然能远离能礼所礼的相。 (5)起用礼：虽然没有能礼所礼的相，但是还能普运身心，遍入...
杨政河
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06561647456.html
-
，則是如來秘奧之藏。』(註4) ……大眾部說﹕『色身無邊際』……這只信仰的事實，受到佛法平等，相涉相入思想的啟發……在華嚴經無礙法界中，以象徵的，譬喻的形式，漸漸地開展出來。」(註 5) -----...上。 (註 4) 同(註2)，九九頁，引大正，一○，二七八，下。 (註 5) 同(註2)，九七頁。 根據本書第四章，似可推定：般若經與華嚴經「孕育」了如來藏思想﹔則《如來藏經》即是早期如來藏思想...
李志夫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562347472.html
-
rdquo;是不受生死轮回之智，阿罗汉已不受后有了，何以“非诸阿罗汉皆得无生智”呢？主要在于：有部主张三世实有，在这个学理下，时解脱阿罗汉，还会现起烦恼而退转[4]，故而时解脱...3] 有部认为念有忆念过去的作用，虽以一刹那间虽没有能知自心，但后念能忆念以前的心。（《印度佛教思想史》，页三三九）
[4] 按：有部认为：烦恼尽，身中初起及遍有的是尽智，必尽智后，方现起无生智...
悟殷法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562647483.html
-
之寓意。[4]而“止观法要”者，乃因二人皆重视教法修学之次第，故在禅观教学的施设上，也强调了依次渐修的基础与进阶学程。[5]有关于修学止观的基础，智者大师曾著《修习止观坐禅法要》（一曰：“童蒙止观”，...道义，二人之思想显然有别异之处。 [4] 对于大乘禅法的内容与最高境界，二人之主张各有不同，详见本文第三节以下之分析。 [5] 智者大师虽以法华三昧之圆顿止观为究极，然而亦说渐次止观行门，此则明载...
释性广
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562747484.html
-
遍计所执性”的论式如下： 宗：遍计所执性实是相无自性；因：所分别性故；喻：如于 绳分别为蛇的自性。（注4） 清辨认为此种立论中，因（理由）不决定且会导致“世间极成” 之损害（违反公众舆论），《...》 就说“想蕴（sa.mj~naa），谓能取像为体（nimitta-udgraha.na- aatmikaa）”（大正 29，4a ）。其中“像（或相）”（nimitta， mtshan ma）...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564447524.html
-
甚好感，可是他认为能摆脱以政治权威为无上权威这一体制的，唯佛教庶几近之。‘要逃避王权，只好走老庄禅佛一路。’[4] 走入老庄禅佛一路，果真就能超越史官文化所摆脱不了的政治权威的阴影？也不尽然。南宋志磐...4] 《要确立科学与民主，必须彻底批判中国的传统思想》，《顾准文集》，贵州人民出版社，1994，第352页。 [5] [28] 南怀瑾︰《中国佛教发展史略述》，老古出版公司，1988，第164、...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564547526.html
-
像是“中国佛教青年会”、 “中华佛光总会”、“中华佛教传布协会”以及“中国佛教僧伽会”相继的成立。(注4) 至于，新兴成立的“中华佛寺协会”， 也将以往以‘人’转换成以‘寺’为主体的组织运作方式， 藉以维护合法寺庙在寺务、寺产上的权益。不过，该否有全国性最高层级的佛教组织？如何建立一套佛教寺院的评鉴制度？各个寺院资源的功能整─────────注4:截至82年为止，由内政部主管的全国性佛教财团法人与...
王顺民
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565047534.html
-
，龙树菩萨所释之大般若经称之为“大智度论”则是很自然，名正言顺的事。同时，龙树菩萨又称佛陀为“一切智人”[4] 。在“缘起论”一开始之前三句偈即说： “智度大道佛善来，智度大海佛穷底，智度相义佛无碍。...最为第一。调服恶人发菩提心……具六神通与佛无异。” （3）教化众生等无差别，饮食、衣服应食化现，不须造作。 （4）令佛佛名首即“持戒精进修行六度”。受持佛名原者 “修行七日至三七日，即得见我，一切...
李志夫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565347540.html
-
多人）”的对治法门是“不净观”，这是佛教界所一致共认的。谈到“不净业处（asubhakammaTThAna）”，大体上是指“十不净观”4及“身至念”5的修习。因为此二种业处的共同点在于对所缘生起“厌恶（...类，如下表所示41： No 根 不善心 1 贪 喜俱邪见相应无行 2 喜俱邪见相应有行 3 喜俱邪见不相应无行 4 喜俱邪见不相应有行 5 舍俱邪见相应无行 6 ...
释道一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570847573.html
-
而作苦之边际。”无有此理。…诸比丘！譬如作如是言：“我既作重阁堂之下层已，再建立其上层。”有此道理。4 不过，相同的一部经在北传的《阿含经》却有明显的倾向渐现观的思想，如《杂阿含经》卷16?436经...经》中的“谛”，与真、实、如都是形容词；常用以形容真理──缘起与四谛。如《杂阿含经》卷16．417经说： 如如，不离如，不异如，真、实、审谛、不颠倒。(大正2，110c4) 另，在《杂阿含经》卷...
释有信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570947575.html