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  • 慧思与智者心意识说之探讨

    菩萨以此圣慧根力善教道之， 　　令诸众生同证圣慧，故言清净。[4] 　　此说明了以“圣”慧根立名之原由，圣乃偏重于度化众生来说。当吾 　　人能觉了诸法实相时，即能无取无舍断一切受，离一切染爱，此即是 ...慧根；凡夫丑陋不净身即是相好妙法身”。换言之，透过觉 　　了，意根转为圣慧根，不净身成为相好妙法身； 　　[3]同上。 　　[4]《卍续藏》册98，页348左下～页349右上。 　　[5]《卍续藏》册...

    陈英善

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  • 从中观的二谛中道到后中观的台贤二宗思想对立

    中国哲学史》中等同了台贤二宗的观心为真心论，固属荒谬（他在最晚年匆促完成的《中国哲学史新编》卷4，则干脆不谈天台宗，可见他从未真正研读过），一般佛教学者以“华严宗的真心论与天台宗的妄心论对立”的说法，也...that "everything is empty," (4)The worship and practice of the "one-vehicle Buddha"of the Lotus ...

    傅伟勋

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  • 由“相互主体性”的立场论天台宗几个基本关键观念以及山家与山外之争

    染如虚空。湛然应一切。无思无念随机即对。如一月不降百水不升而随河短长。任器规矩。无前无后。一时普现。此是不思议妙应也。又如明镜表里清彻。一像千像无所简择。不须功力。任运像似。是名妙应。(4) “妙应...。亦八万四千法藏。佛法界对法界起法界，无非法界。……(7) ─────────4 《大正藏》册33，页749中、下。5 《大正藏》册33，页749下。6 此整字千万不可实看。依天台...

    任博克

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  • 《妙法莲华经》简介

    火宅四车譬喻，进一步说明三乘方便、一乘真实之旨。(4)〈信解品〉︰须菩提、摩诃迦叶等闻佛说法，欢喜踊跃，即以长者穷子譬喻，体现领会佛意，深信理解。(5)〈药草喻品〉︰佛说三草二木，以喻众生根机有别，随其...疏》12卷；唐窥基《法华经玄赞》10卷；元徐行善《法华经科注》8卷；明智旭《法华经会义》1卷；清通理《法华经指掌疏》7卷。新罗元晓《法结经宗要》1卷。日本圣德太子《法华经义疏》4卷，最澄《法华经大意》...

    不详

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  • 宗密之三教会通思想于中国佛教思想史上的意义（1）

    “教若果异，理岂得同？理若必同，教宁得异？”［注 3］有 趣的是唐代宗密却主张“三教皆是圣人施设，文异理符”这样 的态度，正与道安所破斥之对象的观点相同，［注 4］从道...52，页136中、137中。 注 4：参见吉津宜英：《华严禅?思想史的研究》（东京：大 东，1985），页334－335。 注 5：参见冉云华：《宗密》（台北：...

    黄国清

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  • 以蕅益智旭為例探究晚明佛教之「復興」內涵（2）

    9。 註62：釋蕅益：《占察善惡業報經玄義》，收在《蕅益大師全 集．4》，頁2a。 註63：釋蕅益：《占察善惡業報經玄義》，收在《蕅益大師全 集．4》，頁47b～48a。 註64：釋聖嚴著，關世謙譯：《明末中國佛教之研究》，頁25 1。 頁231 禮懺、持咒，及燒身等...

    釋見曄

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  • 识体理体两分与“一分无性”说

    分别建立前四种性，虽无时限，然 有毕竟得灭度期，诸佛慈悲巧方便故，第五种性无有出 世功德因故，毕竟无有得灭度期。［注 4］ 所谓声闻种性指当佛...说明成佛可能性的理论路向， 很值得注意。　　 ─────────────────────────── 注 4：《佛地经论》卷2，《大正藏》第26卷第298页上。 注 5...

    杨维中

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  • 当代新儒家的佛学诠释──以牟宗三为例

    别教与圆教中表现，它本身既非小乘，亦非各种之大乘，它只随著诸大小乘之教法而荡相遣执。”[4]显然，所谓“共般若”与“不共般若”之表现其实统归于教法，故由般若而入于大小乘之教法亦可以“由教而法，由法而教...，p.85。　　[4] 前揭书，p.115。　　[5] 前揭书，p.115。　　[6] 林镇国〈中国佛教形上学的虚说型态？新儒家论佛家体用论〉，台北，中央研究院中国文哲研究所筹备处“当代儒家主题计划”...

    叶海烟

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  • 从孔子的教法谈儒佛会通

    多能鄙事，这为贫讨计的一时环境压迫，终究无法隐藏他努力向学的鸿志。他最感兴趣的是礼制，为了研究礼制，孔子到祭祀周公的太庙去担任一个小职务[4]。每次他在祭祀的大典中，都问这问那不肯放过每一细节，因此有人...；出世却著重于一心办道，故先需摒息外缘进而寻访有道之士。佛陀于出家前，犹依父命，结婚生子，以尽人子孝道之责。故出世与入世此二方向虽有不同，却都透显出圣者尽心尽事的负责勇气。　　[4] 入世的群体和谐唯...

    杨惠宇

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  • 寂护对有部“实在论”以及“有相唯识”与“无相唯识”“形象”（行相）说之批判的探讨

    　八事俱生 ┤ 　　　　　　　　　　　　　　　 ├ 极微所造　　（质的） └ 色、香、味、触　＝　所造的极微 ┘ （量的）[4]　　另外，值得注意的是有部主张极微的两义性，亦即它一方面是不可分割破坏的...赞同之看法，此说显然已受到陈那三分说的影响。至于森山(4)的看法介于(2)与(3)的看法之间，并进一步厘清“形象”的意涵以及它与三性思想之关系。　　接著，我们再看看寂护对“有相唯识”与“无相唯识”的...

    曹志成

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