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七十余人。国清寺有维蠲座主，每讲《止观》。广修座主下成业，禅林寺即是广修座主长讲《法花经》、《止观》、《玄义》，冬夏不阙，后学座主亦有数人。[3] 文中之广修座主即《统纪》所列之天台十一祖[4] ，维蠲...，〈名文光教志〉十八之一，（大49，438c）。 [3]) 参《行记》卷一，页108。 [4]) 其传记可参考《统纪》卷八，（大49，190b）及《宋僧传》卷三十，（大50，895a）。 [5]...
不详
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，成就佛国的前提条件。僧肇说：“修心进道无乱之境，便是道场耳。若能标心为主，万行为场，不越方寸，道自修者，乃真道场也……直心者，谓内心真直，外无虚假，斯乃基万行之本，坦进道之场也。”［4］ 认为心是“...页。 2、僧肇《注维摩诘经》，《大正藏》卷38，第334页中下～335页上。 3、僧肇《注维摩诘经》，《大正藏》卷38，第335页中下～338页上。 4、僧肇《注维摩诘经》，《大正藏》卷38，第...
扬曾文
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非独具只眼。 4、阿（）字的现实意义。 上面所谈并非纯粹理论，而是有明显的现实意义和实践作用的。 ①不空三藏译《华严经四十二字观门》有云：“称阿字名时，由菩萨威力，得入无差别境界，般若波罗...现一切境界，此为末那第三步作用。 （4）智相和智识。 境界相只以众生所发同类根性气分互融，所以只属浑略质素。欲观其详，须由末那採取局部材料，以展开之，浑略质素遂得借空间形式，显示排比有序之色相...
唐普式
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接物，自有一般雄浑精神，气像自是不同。此外“并却咽喉 唇吻道将来”“一口吞尽西江水”等，都是指根身之句。 （4）宗门中对重关践履的开示 既然宗门中“不破重关不住山”的惯例，所以主持诸山的长老，一般...牢关境界。 （4）冯达庵大阿遮黎对“牢关”的直指 冯法师在解决学者所问“怎样入牢关”的问题中，提出“牢关”一颂，与前所提的“初关”“重关”合并起来称为“禅关三颂”《禅关三颂》第三颂牢关。直指云： ...
唐普式
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大学出版部 1979 。 2、圆测《仁王经疏》《大正藏》第33 卷 3、圆测《佛说般若波罗密多心经赞》《大正藏》第33 卷 4、圆测《成唯识论测疏》（台北）佛教慈济文化服务中心1989 。 5...1983 。 2、吴享根《圆测法师的一乘思想》《韩国佛教学》韩国佛教学会 1977 。 3、黄晟起《圆测的唯识学说研究》韩国东国大学博士论文 1975 。 4、陈一标《国际佛教研究·唯识学虚妄...
智嚴
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不但《阿含经》如此，大乘经论的精髓，也还是以缘起为宗本的。”4第一句引言所说的本经指的就是《阿含经》，而后说到从初期佛教贯通到大乘佛教的思想就是“缘起法”。因此，笔者对本文的铺陈架构首先探讨《阿含经》...名，其触、受等心所不同于十二缘起中的触支与受支，触支与受支相当于众生认识作用后的心所功能，而认识对象的名色之触、受等心所是指转换后的法尘范畴。 4、触为迷悟的关键 “触”梵文为sparza，巴利文...
释法照
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》，这是重要典籍。 我一生几十年功夫全用这部书，吃饭、睡觉都离不开它。这一派学问最扎实、 严谨，一丝不苟，我老抱著这本书。”[4] 从上述，实在是能引起人极大的好奇心，为何《成唯识论》具有...----- [1] 梁漱溟，《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社，1989年版，页269。 [2] 同上书，页397。 [3] 同上书，页376。 [4] 白吉庵，《物来顺应――梁漱溟传及访谈...
曾议汉
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共为四无量心，是为相应差别。 4六根本烦恼自性垢秽，性不安静，自恼恼他，生诸过失，名为烦恼。烦谓烦忧。恼谓损害。根本烦恼，即贪、、痴、慢、疑、恶见。此为根本，有随烦恼生，故名根本烦恼。贪谓于...邪行是染，而彼真如则恒净，又不同了。即以此故，诸法是有为，真如是无为。真如不生灭，垢净增减，诸法有生灭，垢净增减。其不同确定了。 4真如既是无为法，所以它对一切法不能有任何一点作用。它不能生灭垢...
王恩洋
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的思想发展后的状态，则提到禅定中有四支、五支，以及一般心理作用的相应，例如，巴利《杂阿含》3谓初禅除了前述五支之外，也有欲、想、作意，而巴利《中部》4甚至说初禅中有寻、伺、喜、乐、心一境性、触、受、想...s.（ii, p.277f.）
3 Sa?yutta, ii, p. 263.
4 Majjhima（111. Anupada）iii, p. 25.
5“五义平等&...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
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遍计所执性的名义 遍计是普遍计度义，依护法的学说，可分四种： (1)遍而非计──无漏和有漏善识 (2)计而非遍──有漏的第七识 (3)非遍非计──前五识和第八识 (4)亦遍亦计──有漏...念灭，后念生起 的连续状态，无所间隔之缘。 (4)所缘缘，是心识对所缘的境而生起的缘，以直接影像为亲因 缘，以间 接外境对象为疏所缘。 心法的生起，需具四缘，色法则依因缘、增上二缘而生。所以...
宗承法师
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