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两大宗派,中观又是黄教立宗的主见。宗喀巴对中观发挥的理论被认为是具有创造性的贡献,黄教认为只有他们才得到中观的正见,非其他教派所能媲美。入中论一书共分10品,从一个佛教信徒发菩提心起,一直到获得佛果...
柳升祺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16113159219.html
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典礼等多项代表宗教的具体象征或实践形式。 罗勃斯( Roberts,1990:10-11,72-98 )曾绘制下图来表达宗教中 各个构成要素之间交互证成的关系。 ...and Organizational Cul- tures." Annual Review Sociology 10:239-62. Martin,J.,...
何淑华
|佛学论文|因明|五明|
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,来共享天主的本质,并因着爱、而成为天主之子(于我们所摘录的第一段〈玛窦福音〉中可看出),以便来学习如同天主爱了我们一般地爱别人——不带条件,而一视同仁地爱人。 复活(若望福音二十10-18) ...
杰仁波切
|佛学论文|因明|五明|
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召集僧众、举行10天的“大会供”, 并制定了会供法会的律条《大菩提日坛城》。 4.创立及发展西藏文化理论 桑结嘉措先后撰著了西藏《四部医典》的注疏《四部医典蓝琉璃》,以及 该书《补遣》、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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一切物境皆虚幻,唯心造之境为真实。" (《自由书·惟心》)10这种精神境界往往与"道"相互联系、相互生发。有人认为,境界生根于道,道展开为境界,而我则以为与其说境界产生于道,莫如说境界是对道的一种领悟...。 9 陈望衡、吴志翔:《从"道"到"境界"》,《衡阳师范学院学报》2004年第5期。 10 转引自陈望衡、吴志翔:《从"道"到"境界"》,《衡阳师范学院学报》2004年第5期。 11 关于日本...
不详
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龙溪弟子。10 王畿勤于讲学,他在各地的讲舍林立,每有讲演,听者无数。他常在讲演时掺杂禅机,这种作风使得一些浮诞不实的人,自愿附会在他的名下,自称弟子。又其他史料记载阳明后学,云: (王)艮本狂士,...《王阳明全集》[上海:上海古籍出版社,1992/12],下册,卷26,页973。 9 《明史》,卷255,页6591-6592。 10 同上注,卷283,页7274。 11 同上注,卷283,页...
陈剑锽
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[注9]〈阴持入经序〉亦说:“阴入之弊,人莫知苦,是故先圣照以止观,阴结日损,成泥垣品。”[注10]显然,道安想予禅法以更多终极意义上的关注。这也许是他不太强化具体禅定技术的原因。可以说,他把注重技术...7] 同 [注5] ,〈大十二门经序〉。 [注8] 同 [注5] ,〈安般注序〉。 [注9] 同 [注5] ,〈人本欲生经序〉 。 [注10] 同 [注5] 。 [注11] 如他在〈安...
龚隽
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的基础观点提出以下的体系架构: “惠能南宗的禅学思想大致由三个部分组成,一是以空融有、空有相摄的禅学 理论基础,二是即心即佛、自在解脱的解脱论,三是识心见性、顿悟成佛的修 行观。”[10] ...一九九四年四月初版,台北文津出版社。 [9] 参见《中国禅学思想史》洪修平著,页175-176,一九九四年四月初版,台北文津出版社。 [10] 参见《中国禅学思想史》洪修平著,页161,一九九四年...
洪修平
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的话, 那么,不论是〞即心即佛〞,还是〞顿悟见性〞,都是以〞本体论〞的思维模式为其 最后的根据。”[10] 赖教授提出“本体论的思维方法”,我们认为这对中国哲学基本问题意识或基本概念范 畴的...1995年四月初版 [10] 参见,赖永海著《佛学与儒学》.页二零.1995年四月初版 [11] 参见,赖永海著《佛学与儒学》.台北扬智文化出版.1995年4月初版.页二六一。 [12] 在劳思光...
不详
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”[10]道楷将五位君臣与五位功勋比伍运用,利用“五位功勋”来检验“五位君臣”的阶次,反之又以“五位君臣”来检测“五位功勋”的等级,这显然是对曹洞禅法修证的一大发展。而在正觉这里,他不但继承了道楷的这...广录》卷4,《大正藏》卷48页41中。 [8] 参见《宏智觉禅师语录》卷4,《嘉兴藏》册32页198中~下。 [9] 参见《宏智觉禅师语录》卷1,《嘉兴藏》册32页185上。 [10] 同上。 ...
蔡日新
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