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当时已流蜜教。这问题我将在以后详细讨论。(注：韩翔 朱英荣《龟兹石窟》，新疆大学出版社，1996年，第40页说：“据《历代三宝记》卷第7记载：魏元帝(公元261-265年)时，西域沙门帛尸梨蜜多罗译出...，而且是说一切有部。这有其必然性。这里的佛教是从建陀罗国传入的，而建陀罗国是一个小乘的国家。但是是不是纯粹的小乘呢？也不是的。克孜尔石窟的壁画有的就是小乘中有大乘成分。(注：《龟兹石窟》，第36-38...
季羡林
|佛学论文|因明|五明|
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菩萨还跳不出因果的圈子。 ★36 问： 梦中佛事是否指没有见性的人拜佛念经做功德一类的事 答： 说法度生，也是梦中佛事也。 ★37 问： 我们学生读书应如何...觉察，损之又损，自有水到渠成，圆证果地之日。 ★40 问： 怎么能迅速成就 答： 一切众生本来是佛，还想成就个什么一切无求无著，但息妄，莫求真，自然归家稳坐。 ★...
元音老人
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…他改定之后，仍用惠昕之名。”[36]胡适此说，可供参考。
但杨曾文近年根据真福寺本《坛经》及其后面周希古写于北宋大中祥符五年（１０１２）的后叙而提出，“...可能已不是契嵩改编本的原貌。[40]
契嵩“勒成三卷”的《坛经》本子现虽已不存，但除了上述的“曹溪原本”之外，现还有一种“德异本&...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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，非以“性住”说“不迁”[36]为佐证。 镇澄以“回归经典”的方式来支持自己的看法，显示他重视经典“圣言”的高度取向，也展现出他与憨山不同的路线，但他也以“如来藏”思想为诠释的核心。[37] 肆、...对于流行之玄谈，认识极精，对于体用之问题，领会尤切，……已谈至“有无”“体用”问题之最高峰。[40] 事实上，僧肇〈物不迁论〉有关“动静”问题是取自《道行经》等，而非《庄子》。汤氏认为，魏晋南北朝之...
邱敏捷
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面来排斥佛教，例如郭祖深攻击佛教“蠹俗伤法”[[35]]；荀济也上书皇帝，“论佛教贪淫、奢侈、妖妄”，指责僧尼“不耕不偶，俱断生育，傲君陵亲，违礼损化”[[36]]；范缜更是批评佛教“浮屠害政，桑门蠹...，佛、道的矛盾并不十分尖锐，而老子化胡说之类对于佛教在中国的立足也还是有利的，因此，佛教曾长期对此予以默认[40]。到了南北朝时期，情况发生了变化。佛教要自立门户，独立发展，便不能再容忍道教对它的贬低...
洪修平
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但是出家有孕，总难免成为当时批评佛教者的口实与讥嫌，也造成这位准妈妈比丘尼差点被摈出佛教僧团的困扰，这个出家妊娠的尴尬案例，或许也是促使佛制“学法女”制度的理由之一吧！[36]后来这个故事有个好结局，她...句王经》以“王敕、圣旨”作为弊宿对其臣子命令的形容，可见他作为一方之主的霸气[40] ；而中阿含《蜱肆经》提到 “资财无量。畜牧产业不可称计”。[41] 他极可能是依附于拘萨罗国波斯匿王之下的王侯，...
吕凯文
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受诸功德利益。佛一再强调：应当一心念佛。念佛的功德不可计算，[35] 于法得自在；即使比丘已经得道，也应该要常常念佛。[36] 《安乐集》亦曾提及观佛功德，诸如：《月灯三昧经》等。《安乐集》所引的经典于...便是“系心”、“观察”[40] ，为了了解观想念佛，先了解什么是“系心”、“观察”。什么叫“系心”？由《佛教汉梵大辞典》查得，“系心”[41]是"citta-dhāra?a"、"citta? dattv...
释修优
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hellip;无明法法性，一心一切心，如彼昏眠；达无明即法性，一切心一心，如彼醒寐。[36]
无明是多，法性是一，因为“一念心”是无明与法性合，故而“一念心&...是妄心(或阴妄心)；山外派主张观“真妄和合心”，认为智顗所说的“一念心”既非单纯的妄心，也非单纯的真心，而是“真妄和合心”[40...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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当中如果有不同传颂，大同小异的文句，只要不违佛意(当时的共同意识)，也就一切集录下来。[36] 当时，由诵经者结集经，持律者抉择律，论法者论究法，经律(论)才逐渐形成。在《阿含部》及《律部》原型凝定，...了义不了义，方便与真实的问题。说的更分明些，那就是随(世间)好乐，随对治，随胜义的问题……佛法在流传中，一直不断的集成圣典，一切都是适应众生的佛法。[40] 因此，可以说佛典是当时印度佛教徒的共同...
李坤寅
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说明得很清楚，Cousins则认为口传文献之传统无此权威。[36] 此外，Cousins与Gombrich皆提到“四大教法”的主旨，然而同一个例子两人的诠释却有所不同。Gombrich认为在此原则下个人...”(Buddhavacana)的开放性诠释法[40] 皆显示经文字句可以有弹性应用的自由(但不一定自由到可“即席式创作”)，因此Gombrich所谓的“审慎集成”不见得是吠陀式的标准，否则与事实是有些...
越建东
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