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礼忏门”。
《请观音忏仪》是遵式于端拱元年（988），在天台山国清寺初集；咸平四年（1001），于慈溪大雷山再治。[36]其缘起是宝云入寂后，遵式回到天台，因苦学而得病呕血。于是，入大...。但是，明清以来，经忏佛事的形式化、商业化、鬼神化，已经成为忏法发展“蒙羞”的外衣。[40]
遵式不仅强调忏法实行的神圣性、超越性，而且对天台忏法的抄写提出严格要求，保证...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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这一大合唱后，文坛更显异彩纷陈。其中最著者为梁代慧皎《高僧传》，在其十四卷书中，“神异”占有了两卷篇幅，载有佛图澄以下十八人。后来此类“异僧”的记载，不仅见之於方外著作，也为一般文人津津乐道。[36]...法云公日行万里，僧伽师身现泗滨。[40] 人类社会发展到今天，对於宇宙、对於生命的隐秘，我们还不能说尽知其然，到达了真理的极限。“神异”传说充斥於各种宗教、各国历史，并不是一种个别、特殊的现象。我们应持的...
文正义
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处于了与未了之间。[36] 二，冯梦祯与屠隆佛缘事迹考略 冯梦祯与屠隆既同为万历五年进士，又同属浙籍人士，加之性格相投，均爱好文学与潇洒磊落，屠隆曾有文回忆二人于中进士后的友情生活曰：“畴昔之日...他们的交往自然也得及地利之便。但由于冯梦祯的主要兴趣已转向佛学，从而文学观念也有变化。冯氏后来的主张愈益明确，即以“真趣”为倡[40]，并常以禅喻诗，及以为“知写家书及上豆腐酒帐便知为文字”[41]等...
黄卓越
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不知境唯心造心现。 35、“或起意而乖寂知”。以所起意念为真心，不知空寂之纯粹知性，方为本心。 36、“或断念而亏佛用”。以断绝诸念为道，不知佛性妙用。 37、“或迷性功德而起色心之见”。...之理，舍弃万行庄严、佛果庄严。 40、“或迷渐说而一向造作”。沉迷于唯识教等三大阿僧祗劫渐修成佛之说，不信佛性可以顿悟，一向修有为造作之行。 41、“或据体离缘而坚我执”。执着一佛性之体为真我...
程 群
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解性爲佛性體”[36]，這是吉藏所列以“心爲正因”[37]諸義中最少“神識”色彩的兩家。在我們看來，這兩家在某種上程度亦比以“理”爲正因佛性者更進一層。因爲，法性、真如乃佛之體性，根本上系屬於佛界，因此，...如，一切衆生是如來藏。”[40]所攝藏意爲一切衆生皆爲如來所攝，“所言藏者，一切衆生悉在如來智內，故名爲藏。”[41]由於一切衆生悉在如來智內，佛果即能攝藏一切衆生，故說衆生爲如來藏。其二，“...
楊維中
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认为延寿“深有功於宗教”，但“惜永明但举其纲，而发明未尽，故未能尽遣禅者之疑也”。[36]此评比较恰当。首先，延寿是开创时代的人物，他的任务在发现问题，解决的也是攸关重要的思想分歧问题。因此，他以...一定心，如修定习观，上品往生；二专心，但念名号，众善资熏。回向发愿，得成末品。”专心念佛，则要求“恳苦翘诚，无诸异念”[40]。显然，“运散心”非指散乱，但以精诚为本。而行道礼拜等诸种事修活动，皆为...
聂士全
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助轉法輪。 36 初夜 禮法寶 禮大寶積經真如海藏，普願一切法界眾生依了義經，通佛妙旨。 37 初夜 禮菩薩 禮慈悲導師安樂世界大勢至菩薩摩訶薩及一切清淨大海眾，普願...法界眾生旋繞念彌勒慈尊佛，願生內院親成法忍。 40 初夜 旋繞念菩薩 普為一切法界眾生旋繞念大勢至菩薩摩訶薩，願攝諸根，淨念相繼，託質蓮臺。 41 初夜 頂經行道 普為一切...
蔡日新
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昧心光，云布慈门，波腾行海，遂得同尘无阂，自在随缘，一切施为，无非佛事。”[36]由此，理事无碍，而又具在一心中，“是以离自心源，更无别体，……故知一切归心。”[37]延寿通过理事关系的论证，认为“总该万有，即是一心，”[38]“一心即万法，万法即一心”。[39]此一心即是真如、法性、理事、法界等。此真如心的本体是空寂清净的，正所谓“处染不垢，修治不净”[40]是“不变”的，但它“不守自性”，在...
法缘
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。不过，最初引起西方学者对公案关注的，是铃木三卷本《禅佛教论集》中第2卷（1933年）的出版。[36]“公案”的出现，在西方禅学的研究中产生了不小的震动。正如有的学者所说，公案在西方所引发的兴趣和注意...[40]当他们在思考佛教研究不应成为其他学术的附庸而要拥有自己的问题与写作方式的时候，[41]当代禅学的写作似乎并没有给他们带来实质性的希望。 二、“禅的东方学”（Zen orientalism）...
龚隽
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十月五日，义天右胁而化，终于走完了他短促而又辉煌的生命历程，俗寿47岁，僧腊36夏。肃宗赐谥“大觉”之号，册为国师，又设《仁王经》道场，与群臣皆玄冠素服，辍朝三日而追悼之。后将骸骨起塔于五冠山灵通寺。...，馆接优厚。(《高丽史》文宗世家)昔者，高丽为辽所阻，不通于宋达40余年，至此复通。登州及明州均为高丽使者入境之门户。北宋与高丽两国关系之正常化，为义天入华游学求法创造了先缺之条件。 文宗末年(...
陈景富
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