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紫柏大师，授以此论，命之熟究。”(注36) (三)“余与董玄宰，侍紫柏大师于金陵之摄山中，日相与纵谈无生，且谓枯坐默照为邪禅，非深泛教海不可。一日于素庵法师阁上，得一小梵册，有喜色，授予二人曰：“...对于为作“补疏”的事，则皆以非得请到通润不可(注40)。通润的唯识学渊，则如王肯堂为“集解”作的序中所说： “雪浪法师，即鲁庵之孙也，缘督又雪浪之孙，而一雨、松巢二师，皆得法雪浪，称高弟子。”(注41...
圣严法师
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异义，而要归于一源。”(页235)见杜洁祥编《中国佛寺志汇编》一辑，台北，明文书局，1980。 [35] ，见T46、831c。 [36] 《续》95、416a。 [37] 注同上。 [38] 腆者，善也。《礼记.郊特牲》云：“币必诚，辞无不腆。”注云：“诚，信也；腆，犹善也。”见《十三经注疏》卷26，页18b，台北市，艺文印书馆，1976、5。 [39] ，T46、831c。 [40...
吴聪敏
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第三册，页28下，台北市，佛教书局，1989、2。 35太虚《太虚大师全书》第15册《教观诠要》页2767，台北市，善导寺佛经流通处，1980、11。 36按，改转行业者：当指中品下生之平素行世...b-1013a。 40 知礼《妙宗钞》卷五，见《续》32、445d-446a。 41 同上注。 42 指上品上生之因行。三心即至诚心、深心、回向发愿心；六念即念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。...
吴聪敏
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中，這種坐具是尊貴的象徵;近代研究埃及的考古學家發掘過幾件精美的寶物。[36] 胡床傳至中國的途徑，今已難查考，但大約是從北非經過中亞而來的。據《後漢書》〈五行志〉載：「靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐...一下它的型制就可說是典型的椅子了。[40] 雖然如此，歷來大部分的學者對「胡床說」卻持保留的態度。 宋代的張端義和程大昌及明代的王圻都認為宋代的交椅（一種腿交叉，能摺疊的椅子）是從胡床發...
柯嘉豪
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史经典著作，但仍然谦逊地承认：“自知于佛法默应体会，有志未逮。”[36]陈寅恪先生（1890——1969）对此亦有清醒的意识，他在论及“天台五时判教”时说： 就吾人今日佛教智识论，则五时判教之说，绝无...上面规定过的理想类型。[39] 因此，所谓“理想类型在本质上仅仅是有关联系的抽象概念，这些概念由我们设想为事件之流中的不变者，作为发展赖以实现的历史个体”。[40]由于研究者对对象“根本成分”的理解...
冯焕珍
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”和“属”的关系，圣经的“创世纪”中上帝付于人对于 自然界中其他生物及事物的绝对支配和控制权 ( 注 36)，因 此， 在人与其他万物之间划下一道主仆关系的鸿沟，激起人 类最大的剥削性和破坏性的...的宗教。那些富改革性的比克族 ( beatnik ) 对禅佛教即有强烈的认同。 ” ( 注 40) “比克族”是指五○年代的一些美国人，因对西方的物质 文明的不满和失望， 转而追求东方思想...
释恒清
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(32)传灯录，卷二十六，崇福院庆祥。
(33)同，卷二十六，覆船和尚。
(34)同，卷二十六，谨禅师。
(35)同，卷二十六，灵鉴禅师。
(36)同，卷十四，京兆尸利。
(37)同，卷二十五，文遂导师。
(38)同，卷二十六，缘德。
(39)同，卷二十二，道闲。
(40)同，卷二十，容禅师。
(41)同，卷二十一，契讷。
(42)...
铃木大拙
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人，不书其名，则非窥基可知。今疑颂与旧解实出于一人之手，为晚唐时浅学末识之流所做，传及后代，失其人名，遂归之奘公耳。”[36] 这些怀疑，总地说来是不充分的，因此一直没有得到普遍的支持。因为就第...大乘起信论》之真伪的争论。[40]这更多地是一个解释学的问题，甚至是一个比解释学更古老的问题，亦即与释经学有关的问题。 但问题的关键在于：《八识规矩颂》是不是一部值得我们讨论和研究的著述。而对此...
倪梁康
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、藏文本的结局是大团圆,而梵文本的结局则是悲剧。(36)“在敦煌发现的古藏文文书中,有两种《罗摩衍那》的译本”。(37)该史诗是是在赤松德赞至热巴巾时代(8-9世纪)传入藏区的。《罗摩衍那》的藏文本被...。(39)中国四大古典文学名著之一《西游记》曾吸收了《摩诃婆罗多》中的一些成分,不仅借鉴内容,也移植形式,彼此间有间接的渊源关系。(40) 《薄伽梵歌》是印度古代宗教和文学名著,是《摩诃婆罗多》中最...
杜永彬
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卫灵公第十五》 [35] 《论语·为政第二》 [36] 《论语·八佾第三》 [37] 《论语·泰伯第八》 [38] 《论语·阳货第十七》 [39] 《论语·八佾第三》 [40] 《孟子·...宋不足徵也。文献不足故也，足，则吾能徵之矣。"[36]夏礼和殷礼，孔子不但能对人宣说，而且还非常了解其中的损益，这决不是一般人所能做到的。孔子之所以这么看重礼，是因为礼是人在社会上立足的根本，是社会...
恒毓(博士)
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