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都是对《金刚经》中所说“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 35 的思想发挥，所不同的是，《金刚经》讲的是“离一切相，即名诸佛。” 36 六祖讲的是以无相为体，即心即佛。在《坛经》中成一切相...问： “汝师何为开示？对曰：常忏悔大众住心观静，常坐不卧。祖曰：“住心观静， 是病非禅，常坐拘身，于理何益。听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭 骨头，何为立功过。 40 从无住的...
释如拯
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劫已前事，逐日噇却两顿饭，事事不理会，一向嘴庐都地打坐，谓之休去歇去，才涉语言，便唤作落今时，亦谓之儿孙边事，将这黑山下鬼窟里的为极则，亦谓之祖父从来不出门。以己之愚，反愚他人。[36] 从宗杲对“...39] “世间文章技艺，尚要悟门，然后得其精妙，况出世间法？”[40] 故悟乃为禅的真实生命之所在。然悟须要有机，当机而发，直契心源，则本源莹彻，实证菩提。正是在作为“入道因缘”的意义上，宗杲乃竭力提倡...
董 平
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海内外学者也多有主张此说。如印顺法师说：“……《解深密经》之阿陀那识为依止，确指末那，无犹豫馀地。”[36] 笔者的主张与上面三说都有所不同，认为《心意识相品》中对“意”是有解说的，不过比较隐微，这...。”[40]《成唯识论》所说赖耶之三种特性，其思想来源明显是《解深密经》，即经中所说阿陀那识有不可知、坚住性以及有变现器界之功能。所以《瑜伽论记》对此也解释说： “一者不可觉知者，赖耶行相难知；...
张化蒙
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地区之外。其中特别是东南沿海地区，以福建、浙江、江苏佛教的发展最为迅速，也最为兴盛，如果你到这些地区去看，庙里面的香火非常旺盛。 目前在中国的各类佛学院，前两年统计是有36所，各级的佛教协会和寺庙也成立了许多佛教文化研究所。根据我的了解，现在已经有10多处。佛教界正式出版的刊物有40多种，如果加上一些非正式的小报大概有近百种。 学界的佛教研究也在迅速地发展，我们最初仅在很少的一些地方有...
不详
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的轮回中，皆曾经互为冤家仇敌。今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报[36]！ 放生活动的流程，有独自小型的放生与团体大型的放生两种，在此是以圆因法师带领的放生团做简介，他们放生大多是由游览车接送是...[40]，都有做其评估与研究，因为并不是为放生而放生。 再说‘放生’是有其仪轨的，虽然任何人，任何时间、地点都可以做，但有些小节是必须注意的，如果是初发心者，可以委托有经验的人或团体代劳，或一同参与...
妙音居士
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即相入为根源。因此世亲解释十地经文，在《十地经论》卷第一说：「一切所说十句中，皆有六种差别相门。」36（注释：大正藏第二十六册页一二四下、一二五上。）暗示一切诸法，一一皆有相义，其说明当作菩萨修行方便...立场上去理解时，一切诸法之事事物物自身悉皆具足六相，因此若依教学的解释如不追究到成为圆融一点，即不能明白经之本意。确实经中极力赞叹十地功德：「此十地是菩萨最上妙道，最上明净法门。」40（注释：大正藏第九...
龟川教信
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修的禅法，但在这些禅修方法中，属于最上位的大乘禅法还有法华三昧、般舟三昧、念佛三昧、首楞严三昧等，只是在讲说过程中有所提及，对其内容和修习的方法，并没有具体详细的解说。36
b、不定止观的修习...rdquo;40把握三止三观的同时性、一体性之相即互具，这就称为“圆顿止观”或“一心三观”。
针对于圆教的“不次第三观”，还有别...
达照法师
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去26无27来28，不生不29灭，寂30然常住，湛31意32恒33安34，千佛共尊35，十方同36敬37，恒38沙功德39，非色40非心41，南无清净42法43身释44迦45牟尼佛。
一心满46...rdquo;，丙本作“然”。
35“尊”，甲、丙、戊、寅本作“遵”。
36“同”，癸本作&...
达照法师
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佛界的性质35。
2、贪心是通过对事物判断之后所表现的心理状态，对所贪事物的一种认可与努力。这种“认可与努力”便是菩萨的性质36。
3、贪心所对应的事物一定是由众多...名为解脱”，无增上慢者说“淫怒痴性即是解脱”。一切尘劳是如来种。40
至此，我们再来看智者大师所嘱咐的“行人当自选择何道可从”，便...
达照法师
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，皆已成佛道。”36那就更明显地体现出法华实相论的圆教思想当中蕴含着现代文明的各个领域之前沿思想，从中完全可以看到非常好的时代契机了。
四、圆教思想的现代契机
我们的国家提出了...无空中而不假，一中一切中无空假而不中。……一权一切权，一实一切实。”40的毫无缺陷，就极大的表现了修行者必须秉持一种极致的满足心态，稍有心灵上的缺口，便不是圆教...
达照法师
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