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由于佛学先进的倡导，取法日本的研究法，似乎蔚为风气。”[36] 汉地佛学研究是否真的落后于日本数十年，由于缺乏宗教人类学、哲学人类学与文化人类学的判准，殊难遽下论断。惟就二十世纪初的整体表现看来，于原...近代汉文著作可列，岂非表示十九世纪以降至吕澄撰写此文之时，汉籍学者尽皆缴了白卷？[40] 虽然吕澄对欧洲与日本学者之作品偶有警语，如谓日本分宗辞典“一切解释亦均带此宗之色彩也。凡辞书集各面之事实，...
朱文光
|佛学论文|因明|五明|
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大师的思想为指导，规定学密程序，完全遵守宗师的密法规制。其徒有都迦瓦、都拿巴【34】，领承他的传授，在色浦隆【35】兜率宫建立举巴扎仓【36】，遂产生了藏堆的举巴法系，自成一个系统。喜饶僧格因与举堆...科尔寺【40】。公元17世纪时因始汗统治了卫、藏、康，为了巩固他的统治地位，帮助黄教建立寺院。公元1662年五辈达赖就派霍尔阿旺然吉赴康，在康北甘孜修建了黄教第一座寺院甘孜寺【41】，以后发展为十三寺【...
不详
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这种因缘早就在他身上种下了慧根。所以从一开始，“念佛”就对他的成长起过潜移默化的影响，这是不能忽视的一个事实！
1915年法师36岁，开始萌发出家的念头。翌年他到杭州虎跑大慈山定慧寺断食20余日，...念佛，才证得佛性的。此后，法师一生与念佛活动不能分开，据林子青先生著的《弘一法师年谱》记载，法师出家后与念佛縈縈大端者，撮要如下：
1919年（40岁）大师劝旧友袁希濂念佛。又与诸道侣为卧病不起的...
不详
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[36]
如果這個論斷大體無誤，那麼，牟宗三可以算是處於這項趨勢的外緣（這正是牟宗三與錢賓四、徐復觀等人不同的地方所在）。在這方面，勞思光的立場與牟宗三是一致的，他說：
乾嘉學風本身原是一『以史學...五大層次模型」的觀點[39]，牟宗三是以「創謂」為前提，證成「當謂」之後，才去探討「實謂」與「意謂」的問題[40]。
p. 211
(三）考證在符號表徵過程中顯現的思維結構
《大乘止觀法門》作為...
朱文光
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著名解答—— 「最清淨法界等流正聞熏習種子所生」。[35] 《攝論》對「聞熏習」的「品類」則是依聞思修不同的情形，而分為「下品熏習」、「中品熏習」及「上品熏習」。[36]雖說《攝論》的「聞熏習」與「...指出：當如來藏思想欲藉由論典成為有組織的學說時，就非借助於瑜伽行派之力不可了，[40]如瑜伽行派的《楞伽經》雖以唯識說為宗，卻把「阿賴耶識」與「如來藏」一視同仁；[41]《菩薩地》在闡明立場時，即以「如...
郭翠蘭
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學，憤而後有學。[35]
其強調「理入」的修證方式，固然源於「悲、憤而後有學」。但誠如太虛晚年批評其「憍慢素深」、「故立言往往功過參半」[36]。由於歐陽竟無自視甚高，遂抱持著先知的心態來摧毀...只是侷限於西洋學術進化之治學方式，可以說：「日本於今日所以真正佛學者，無一人也」[40]。這是因為那些學者離開自行化他的佛教立場，只是將佛學當作學術的研究材料而已。由此可知太虛並非「反智論」或「反...
印順
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援助；多少人在饥寒交迫下，等待我们救护；多少单亲家庭需要春风吹拂；多少孤独老人等待暖流到来；多少四肢不全的残缺人士，需要阳光；多少家遭急难的不幸者，盼望援手。[注36]”总之，救度人，比...作为改善我们人生的准绳，用佛法来净化我们的思想，让佛法作为我们生活的依据，使我们过得更有意义，更有价值。”[注40]生活佛教要求学佛者把佛法应用到自己的日常生活中去，指导生活，点化生活，如...
不详
佛学论文|因明|五明
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安般者，諸佛之大乘，以濟眾生之漂流也。」(註36)吳代的康僧會以安世高的第二代嫡傳弟子的身份都早已如此清楚地說明過，《安般守意經》是一部大乘要典，我們實在不明白為什麼郭朋一定要將此經視為小乘禪經，並堅...更不會譯出說明丘就卻如何由婆羅門教改信大乘，為做佛教之法王或轉輪王的《犍陀國王經》。(註40)安世高在洛陽所譯出的初期大乘經典，基本上都是初期大乘論部(阿毘曇)及律部的作品。阿育王或丘就卻在登位第八年...
古正美教授
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阿勒坦汗傳》著者亦稱﹕「賴此福緣造化之力，觀世 音菩薩化身福海喇嘛降生于西，化身阿勒坦汗降生于東方蒙 古之地，此乃聖者之教將如太陽般普及的兆示。」(註36) ...品 質都加於俺答汗身上(註40)，明確無誤地表達出了此經的蒙 譯與俺答汗需要之間的關係。解決了薩滿教思想文化庫存所 無法解答的理論難題。此與唐朝武則天翻譯《大...
王德恩
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思想的「理」，及其在中國佛教思想的地位 (註36)。就中國哲學來說，他繼承原始儒家的思想，而此儒 家思想就是他的學說中一貫 368 頁 ...道生用先秦儒家哲學的「理 」字，來表現普遍的、抽象的、直觀的「法性」概念。就此 而言，在本質上，他的思想形態乃屬於中國人的思惟傾向 (註40)。 由...
劉貴傑
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