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  • 试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值(上)

    我等唯见因缘有生功能，无别生相有因缘合，诸法即生，无即不生，何劳生相，故知唯有因缘力起。”(注36)生既是靠因缘力、而住、异、灭亦同该虚妄。因之，诸法之住四相实在有；但实在只是寄予同情而已...具五蕴。”经部以为十二支中，以无明最易感果，应以无明为十二支之动力。“何缘但立无明等名，以诸位中，无明等胜故，就胜立无明等名。”(注40)世亲因之说：“...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

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  • 麥積山133窟10號造像碑的圖像源流與宗教內涵 [*]

    所說經》，梵語Vimalakīrti-nirde?a，亦名《不可思議解脫法門經》，自後漢以來，即有譯本流傳中國，至北魏以前譯本凡六見，其中以鳩摩羅什的譯本最為流行。[36]　　羅什譯本成於姚秦弘始八年...次要地位，便佐以佛傳故事為陪襯。換言之，佛傳故事題材，是依附於說法圖的光背背面，例如大安三年銘[39]　或延興二年銘石造佛坐像，[40]　其正面為釋迦坐像，光背背面為佛誕圖。又如皇興五年銘石造交腳彌勒像...

    陳清香

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23311740116.html

  • 《傳燈玉英集》卷十四補闕和研究[*]

    ）為底本，此二藏與其他目前可見之藏經版本比較起來，是和元初覆雕《金藏》刊刻年代最接近的藏經版本，因此，本論文是以中華佛典電子協會（CBETA）之《景德傳燈錄》為與《傳燈玉英集》比對之本子。[36]　　...的一角，如圖一所示。[40]　很明顯地，它所殘缺的為其目次的部分，而很可幸地，它的內文部分是完整的，因此，根據其內文，儘管不能還原其原有之文字，至少可補齊其目次內容。於是筆者依《傳燈玉英集》卷14之...

    黃繹勳

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  • 茶与禅修

    ：“如何是佛”师曰：“他是阿谁？”（36）是为遮止。 　　云门海晏禅师——僧问：“如何是衲下衣事？”师曰：“如咬硬石头。”（37）保福可俦禅师——僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“云在青天水在瓶”（38）是为隐喻。 　　庞蕴居士——参与祖（道一），问曰“不与万法为侣者是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”（39）。资福如宝禅师——问：“如何是和尚家风？”师曰：“饭后三碗茶”（40），是...

    不详

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  • 《阿含經》中所建構的佛教知識系統

    無為。　　【29】不有【30】不相續，【31】空【32】無常【33】無餘。　　白品第四頌： 　　【34】欲三種【35】延請，【36】法【37】僧【38】〔為本〕故。　　【39】厭【40】梵志【41】無...

    林崇安

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  • 敦煌石室《心經》音寫抄本校釋序說

    過是戔戔五百五十六之數而已，[36]　並且其中諸多漢語字詞還不斷地被重複使用 (此中前者以Conze的校訂本為計，而後者則以《大正藏》的錄文而扣除其重出誤抄的部分為計)。在如此狹窄的文獻基礎上試圖做出...作品裡所反映出來的音譯系統並不是完全扣合的。[40]　　p. 114　　在這一方面，特別是在探討此一時期西北方音的分歧上，劉廣和教授幾篇討論唐代八世紀長安聲紐以及義淨與不空音譯系統對比研究的論文，[41...

    萬金川

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  • 西潮却自东瀛来——日本东本愿寺与中国近代佛学的因缘

    或读过日本著作的中国文化人传到了中国[36]，在十九世纪末二十世纪初的那几年里，很多懂得佛学的中国文化人都开始谈论起佛教思想与科学、哲学的关系来了，如光绪二十四年（1898），孙宝宣用天文学的星系理论...二十九年（1903）访问日本时，特意拜访了南条文雄，谈话中他提到了佛教因明法和希腊三段论的异同，并得到了南条的首肯，南条并向他介绍了前田慧云、村上专精和东京著名的哲学家井上巽斋（哲次郎）[40]。想来这些...

    葛兆光

    |佛学论文|因明|五明|

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  • “神授天书”与“不立文字”

    文字在佛教看来都不具有真正的价值，所以他“后自悟曰：‘绮文爽理，草实乱真，岂流宕忘返，不思惩艾乎？’自尔誓而断之”〔36〕。卷三十一《善权传》又记载，当时有人“窃诵其言，写为卷轴”，也就是用文字记载了...。正如现代哲学所说的超出时间与空间之外的“无”一样，凡是在有分别性与规定性的文字中的东西都不是这种超越的境界〔40〕。于是，人们不再执著于语言文字，而是更加坚定地直探语言文字背后的真理与意义，作为鼓励...

    葛兆光

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  • 论宗教与词体的兴起

    唐玄宗时广为流行的曲名，后演变为唐五代词调者79曲，以五七言声诗为曲辞者30曲，入宋后另有40余曲转为词调。文溆僧“声调”所进入的“教坊”，已经是《教坊记》结撰以后80年左右的事情了，与玄宗时的“教坊”已...韵远，很有艺术魅力，因此广为传诵。晚唐释德成39首《渔父拨棹子》中，有36首句式格律全依张志和《渔父》，“皆咏渔人生活而寓以释道玄理。”(注：施蛰存《船子和尚拨棹歌》，《词学》第二辑，华东师范大学出版社...

    陶尔夫

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  • 龍樹『迴諍論』中的「空」之研究（一）

    prameyān arthān pramā?āni bhavanti )。[36]　　從這段『迴諍論』英譯本的重譯，我人知道，龍樹之所以認為四量不可以獨立於「所量」而成立，是因為這樣一來，四量就成了沒...量能成所量，若義如是者，云何能相成？為是父生子，為是子生父，何者是能生，何者是所生？為何者是父，為何者是子？汝說此二種，父子相可疑。[40]　　在這六首偈頌當中，龍樹明白地說：如果四量「需要」所量才能...

    杨惠南

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