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而施主捐獻的寺田往往是貧脊的下土[36]。更有進者，善信布施的田地往往會為施主子孫持勢所奪回，高僧傳卷七慧義傳略云： （范泰以果、竹園六十畝施於祇洹寺之後），及（范）泰薨，泰第三子晏謂（慧）...直歲[40] ，與俗爭地，遽鬥不息，便語彼云：吾其死矣﹗忽然倒仆，如死之僵。諸俗同詳，（認為）道人（即法師）多詐，以鍼刺（道英指）甲，雖深不動，氣絕色變。傍有智者，令其（指諸俗人）歸命，誓不敢諍，...
曹仕邦
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然後才稱讚玄奘的資質和求法的壯舉，言及此舉： 「自非久植勝緣，何以顯揚斯旨？所謂法性常住，齊三光之明，我皇福臻，同二儀之固。」[36] 又如太宗曾在貞觀八年為穆太后建弘福寺，十五年又駕幸該寺，為...觀之，宗源杳曠，靡知涯際。其儒、道，九流比之，猶汀瀅之池，方溟渤耳。而世云三教齊致，此妄談也。」[40] 因為這一深刻印象，太宗才下令秘書省，手寫新翻經論為九本，分發於雍、洛、并、兗、相、楊、涼、荊...
冉雲華
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观诸法亦皆如梦境，把世法与出世法联为一起(36)可得二谛(37)双融之境界。 再次转变梦境，练习心力可以随意变化。对梦中现所想天身和四大进行变化(38)，如以大变小，以少变多，改变梦中境界。随将世问事或出世佛法进行锻练可得如幻三摩地(39)。最后将梦境与光明溶合，观真实义(40)。白昼所见亦如夜间梦境如幻如化，将此二者交融，可起现梦境之幻身。又以夜间梦境如幻之喻，可以结合在白昼现境中亦可决择其无实如幻。...
不详
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的、不可否定的真理。例如，□山雄 一即认为，透过层层否定 之後的「空」─「非实非非实」，是一个「不是应被否定」 的「最高真实」，它是「中观的宗教真理。」 (36) 但是， 龙树的「空」真的是在否定一切... (40) 他们并进一步采 用传统的西洋逻辑，将第 (d) 句了解成「非 P 且 P，亦即 「 P 且非 P 」；而它(第 (d) 句)正是第 (c) 句。(41) 其次，依据传统西洋逻辑中的「矛...
杨惠南
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的佛教史经典著作，但仍然谦逊地承认：“自知于佛法默应体会，有志未逮。”[36]陈寅恪先生（1890--1969）对此亦有清醒的意识，他在论及“天台五时判教”时说：就吾人今日佛教智识论，则五时判教之说，...类型。[39] 因此，所谓“理想类型在本质上仅仅是有关联系的抽象概念，这些概念由我们设想为事件之流中的不变者，作为发展赖以实现的历史个体”。[40]由于研究者对对象“根本成分”的理解各不相同，理想...
冯焕珍
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)经言：「由共相身故，一切诸佛，毕竟不成佛也。」
(A)《大正》四六．六五一页下。
(B)出典不详。
(36)「如《法华》中所明，无量分身释迦，俱现於世。」
(A)《大正》四六...。
(40)「但除其病而不除法。」
(A)《大正》四六．六五三页中。
(B)参同第三十四条。
(41)论言：「以依本觉故有不觉，依不觉故而有妄心，能知名义，为说本觉。故得始觉即...
圣严法师
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禅修的内容之中，也是事在必然的了。其实，僧侣从事作务自古有之。例如道安"年十二出家，驱役田舍，至于三年，执勤就劳"［36］；法显为沙弥，"尝与同学数十人于田刈稻"...涉及此事，《宋高僧传》则有"既成童丱，绝其游弄，厥父偏爱，则令诵书"［40］的记载，而不知《五灯会元》据何所本，弄出了一个"栽松道者"的传说来了。《五灯会元&...
蔡日新
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其最？视一切众生有若赤子、有若自身。天下非道不安，非礼不乐。”帝默然。［36］ 在这段对话中，除出向梁武帝劝善的个别成分外，我们不难看出大士以般若为宗的思想。 诚然，傅大士给梁武帝父子破斥干净一切...一日被衲、顶冠、靸履朝见。帝问：‘是僧邪？’士以手指冠。帝曰：‘是道邪？’士以手指靸履。帝曰：‘是俗邪？’士以手指衲衣。”［40］显然，善慧大士在这里是向梁武帝喻之以“三教合一”的思想。自佛教东传，经历...
蔡日新
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1992年版《禅宗语录辑要》55页下-56页上。 [42]同上57页下。 [36]同上卷中61页上。 [37]同上62页下。 [38]同上65页上。 [39]同上66页中 [40]同上卷中68页中。 ...无别无断故。’"[35] (2)举教云："‘心生种种法生，心灭种种法灭’，"乃拈起拄杖云："重多少？"僧云："半斤。"师云："驴年梦见。"[36] (3)举《心经》云："无眼耳鼻舌身意。"师云："...
蔡日新
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36] 在这里，学人问起如何是奇特事，正传并没有从反面截流，而是顺水推舟，回答他“蛤蟆捕老虎”。而这学人也是根器伶俐的禅和，他在得到这一开示后，立即判定如此就不奇特了。此时，正传又顺势以“猫儿捕...！好打！”客作色曰：“何只言好打耶？”师竖起拳云：“不是拳头，定是巴掌。”客揖之而去。[40] 在第一例中，正传面对持《华严经》的僧人问及“四法界”中的任何一法界，他全用竖拳来开示。他的这一作略，...
蔡日新
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