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  • 从《长老尼偈》看小乘佛教女性观

    八大态与八十四丑态13　　第三节 八敬法　　一、 八敬法的由来与内容17　　二、 八敬法隐含的社会意义20　　第三章 真实与再现──《长老尼偈》的女性图像23　　第一节 《长老尼偈》的形式23　　第二...9》，民90.09，页27-30。　　李玉珍，〈比丘尼研究--佛教与性别研究的交涉〉，《妇女与性别研究通讯62》，民91.03，页11-16。　　星云，〈比丘尼僧团的发展〉--二００二年四月二十日“...

    江美玲

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  • 刘勰的虚静说与佛家的禅学

    中说：“禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。然则禅智之要，照寂之谓，其相济也。照不离寂，寂不离照。”16将禅的“照”、“寂”两方面关系阐发得至深入微。能虚心静虑进入“寂”的状态，则能游心于万有，照临...息）禅因与道家的吐纳导引有相似处而得以流传。安世高本人也将安般禅比附于道家。其《佛说大安般守意经》云：“安般守意名为御意至得无为也”“安为清、般为静、守为无、意名为，是清净无为也。”20安氏初步将佛家...

    冯国栋

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  • 云南佛教研究的典范之作——陈垣《明季滇黔佛教考》读后

    玄鉴始”，较之云南学界数十年均称元僧雄辩所传为禅宗，以雄辩为元代云南传禅第一人{16}，实在让人不得不称精当。　　至于全书议论，也多精彩之处。如卷一《概论》之后，开篇即言：“盘龙崇照、古庭善坚，滇人所...忠君之意，卒至同归于尽，以是知明之亡，亡于内讧耳，非清人之力足以亡明也。”{20} 读之醒人。 　　政治宗教 互为表里　　在为《佛教考》作序时，陈寅恪先生说：“世人或谓宗教与政治不同物，是以二者...

    杨净麟

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  • 敦煌变文与唐代俗文学的关系

    王庆菽先生之见，《 书》与《叶净能诗》是“变文”(15)；而倘依柴剑虹先生之见，又都应属于诗话(16)。此外，《舜子至孝变文》与通篇押韵的“俗赋”、“故事赋”在体制上大致相同，而敦煌卷子却分别命之为“变...’。所以‘变现’、‘变相、‘变’是一个意义，它的原文只是化身，后来发展为一切佛经的故事，因而把故事唱出之文叫做变文，再发展下去，又泛用变文之名于世俗唱本(20)。”孙子书先生也说：“从图象考之，释道二...

    陈海涛

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  • 石头希迁与曹洞宗的禅法思想特点略论

    道悟，而非石头下天皇道悟。换言之，云门、法眼二宗皆出自南岳、马祖系而非青原、石头系。这个问题在宋末曾引起很大的争论，明清时争论仍然不断。对此，日本学者忽滑谷快天解说甚详，可以参考[16]。现在看来，马祖...虚玄大道，无著真宗。[19] 　　又说： 　　君为正位，臣为偏位。臣向君，是偏正中；君视臣，是正中偏；君臣道合，是兼带语。[20] 　　这就是说，（1）正位，即君位，为理本体，故"本来...

    洪修平

    佛学论文|因明|五明

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  • 浅析禅宗的无情佛性观

    一微尘具合一切法。(又云：一切法)皆如也，一切众生亦如也。如，无二无差别也。”[16] 后来，由“无情合道”化出的“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”之说遂成牛头禅的特色之一。翠竹黄花说，...心者，经不应言三界唯心；若是心者，不应言无情无佛性。汝自违经，吾不违也。”[19] 其次，无情常在说法，“炽然常说，无有间歇”。[20] 禅客曰：“无情既有心，还解说法也无?”师曰：“他炽然...

    俞学明

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  • 西北地区藏传佛教遗迹调查

    辛协巴），并封“大宝法王”（1407年），所受礼数高于明封格鲁派的“大慈法王”、萨迦派的“大乘法王”，由此确立了噶举派黑帽系活佛的宗教领袖地位，直至16世纪格鲁派才取而代之。　　河西地区自8世纪起，藏传...主调）。　　15、第126窟：顶有大轮金刚手。南壁有道教内容，北壁有罗汉（白衣、耳环、持黄鼠，可能是巴沽拉尊者）。　　16、第128窟：壁画为护法者，北有喜金刚、大轮金刚手，南壁有大黑天、胜乐金刚。基本...

    李翎

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  • 国民党政府的宗教法规、政策述略

    与现时环境，亦有窒碍难行之处”。[16]鉴于这种情况，国民党政府内政部对《寺庙登记条例》进行了修订，制定了新的《寺庙登记规则》及表格样式[17]，并于1936年1月4日颁布实施，《寺庙登记条例》于同日...如寺庙住持有未谙填写，或虽已填写而未合程式者，应为详细指示，庶臻妥善，而免窒碍。”[19]内政部批示“应准照办”，但规定佛教会及各地分会派员所需费用，不得由被登记寺庙负担。[20]　　（二）寺产管理　...

    郭华清

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  • 六祖惠能对佛教世俗化的否定与禅宗的发展

    趋京师以货物求售、转售他物者，必由于此”。[16]这种佛教与市场结合的情况是很值得注意的，作为精神信仰层面的宗教，一旦与谋利性质的“商旅交易”成为一体，宗教自身的性质很难保证不发生变化，古今中外的大量...于十方，但却忘失了佛陀教理的根本，因此其所习佛法也变成世俗之业。这种对佛教兴衰的看法是相当深刻的。他谆谆告诫出家人：“吾徒所难得者，厌世俗；最难得者，厌生死。”[20]他为寺院立碑，声明出家人要“脱...

    张培锋

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  • 夷夏之辨与佛教

    先王之法言，身不服先王之法服”。[16]韩愈在这里是站在维护传统的周孔之教的“道统”地位来反对佛教的。　　值得注意的是,佛教的历次“法难”都是在封建最高统治者打著「夷夏之辨”的旗号来进行的。但在这里，...宣和年间下的一道废佛诏令还几乎如出一辙：“自先王之泽竭，而胡教始行于中国，虽其言不同，要其归与道教为一教，而犹为中国礼义害，故不可不革……”[20]。　　作为三教冲突中的夷夏之辨，每一次都是由道教或...

    )刘立夫

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