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  • 天台大师智顗的禅病对治理论（二）

    沉睡不醒（注 16 ） 　　。修禅者对这种邪伪相应清楚辨识。 　　五、《摩诃止观》 　　《摩诃止观》是智者大师在修持理论方面的代表作。其中，在〈十乘 　　观法〉的观病患境、观魔事境等处，...很多原则，但是 　　下列二事，则是颇值得参酌的经验之谈（注20）： 　　1. 凡是所起的相状“久久住、数数来、又坏禅心”，则皆是魔相。 　　2. “诸恶相现时，初现嗔怒，再来平平，三现欢喜...

    蓝吉富

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00014268662.html

  • 觉囊派“他空见”在藏传佛教史上的地位

    说毕竟空者，认为一切都是空的，他们忽略了如来藏的秘奥和自觉之妙智。”［16］因此承认胜义不空，空的是加在胜义上的东西如其他的世俗法性，所以叫他空。胜义谛是永恒不变的，是绝对存在的。这种观点与格鲁派一切...如旧，无取无舍为大印。”［20］该派的大手印分为因、道、果大手印，因大手印就是清净心（佛性）。噶举派还说：“因位如来藏，即有情众生的心本体从无始以来就具如来藏佛性。”［21］噶举派认为众生的佛性被世俗...

    达宝次仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00094868853.html

  • 论陆游的佛教思想

    思想也并不突出，诗歌风格也没有体现太多禅的风味。陆游对佛教之接受，正如严羽说：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。”[16]严羽提倡诗人要“多读书，多穷理”，...寂静的地方栖身。”[20]陆游在他仕途较为失意，人生处于低谷时期经常频繁地造访寺院和僧人。而且他到寺院经常栖息于僧房之中，常常得到心灵的安静，熟睡不已，使在尘世中焦虑不安的精神得到休息。他要借助禅院的...

    伍联群

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00571770064.html

  • 音心不二论——仿僧肇笔意

    七十六，意处法处皆无对，故音法所现之乐体，耳识是虚，唯心是识，是为胜义谛，故说意识流动之心理。心者无常，黑箱无知，物感心动，念念相续，离缘则空，假有名相。若无音心之际会因缘16，乐记所谓音安以乐，音怨以...亲得法体19，受音之心必能察觉音心本来无二。若涉直觉，则浑然同体，无可分别，是一无二，受心之音必能表出音心本来是一。如此，则音心对映，是耳识境，非意识境20。是未究竟21，非实相理，无可疑矣。　　赖耶...

    听 禅

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00580870117.html

  • 青州风格佛教造像的形成与发展

    1000-4106(2007)02-0006-08 　　20世纪80年代以来，以青州为中心的山东北部区域，出土了数批北朝隋代佛教造像，引起学术界密切关注。这一区域，即大体相当于北朝齐州、青州、光州范围的...即属于广义青州范围的占16例，分别为博兴10、惠民1、诸城2、高青1、淄博1、莱州1例。16例作品中含禅定佛坐像4、释迦多宝佛并坐像4、佛立像(含释迦、弥勒和尊格不明者)5、莲花手观世音菩萨立像2、...

    李静杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01050670267.html

  • 倾听“另一种声音”之后──“诠释”观点的思索

    自我是一种幻觉，……不再执著于今生，也不再渴求来生……就能登上究竟解脱生死轮回的巅峰、实证涅槃”（注16），“生命的三种本质中，‘无我’是最不易为缅甸人所了解和接受的”（注17），就此以观本书作者在序文...的宗教议论，确实很耐人寻味！　　当代，特别是英美学界，仍有许多人仍沉醉于“进步、理性”的神话中，他们仍未清醒“笛卡儿弄错了”（注20），加达默（Gadamer）奋力鞑阀“启蒙运动”对现代文明的荼毒，...

    蔡清隆

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01050770268.html

  • 试论“渐修顿悟”与“格物贯通”的异同

    表现的最为明显。他说：“上而无极太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理，一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则闭了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。”(16) 天地万物...然后为得也。”(20) 大体说来，杜预的这段话一是强调“积累”的“优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趣之”；二是强调“贯通”的“涣然冰释，怡然理顺”。程颐对这句话的评价极高，认为：“有学不至而言至者，循...

    刘 聪

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01055370318.html

  • The Account of the Buddhas Nirvana and the first Councils

    into Nirvana.(16) 6 The message of the Buddha's Nirvana brought to Ajatasatru.(17) ...ksudr., 279 a. 6--280 a. 5--Bu-ston, Transl., pp. 59, 60. 16 Vin.-ksudr., 287 ...

    Obermiller, E.

    |english|buddha|buddhism|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06223972591.html

  • 《高丽大藏经》的历史与现状

    #8228;汉(555) :《大宗地玄文论》20卷 ․《释摩诃衍论》10卷 12. 俊(561)∼密(563) :《校正别录》30卷 15. 更(571) :《大藏目录》3... 《大藏目录》3卷 　 未收录 16 覇(572)∼何(585) 《法苑珠林》100卷 起(593)∼威(602) 17 ...

    柳富铉

    |《高丽大藏经》的历史与现状|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22344573642.html

  • 缘起法有两种

    众生虽与十二因缘共行而不见知。” [15]　　《中论》：“无我无我所者能真见诸法，凡夫人以我我所障慧眼故不能见实。”[16]　　这里说到的缘起，显然不是凡夫能够见闻觉知的缘起，而是凡夫甚至声闻缘觉都“...无量品类诸法显现。如是缘起于大乘中极细甚深。” [20]　　《大方广佛华严经》：“如是甚深阿赖耶识，行相微细究竟边际，唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。”[21]　　“...

    吕新国

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