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sutamayi paJJA （由他人之音声［所成］是闻所成慧） 有部阿毗达磨论书也有类似的说法：21 1. 修行者，依闻至教所生胜慧，名闻所成。…说“所成”言显三胜慧是闻、思等三因所成；犹如世间于命、牛...内涵，如“眼”是反映现象界的眼；“诸行无常”说明现象世界（诸行）的非常性。若能正确了知这些内容所指涉的意义，便是闻所成慧。25当然，这也必须经由内心的思惟才能达成，所以说“于文义如理抉择”。26 在...
释祖莲
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------------------------------------------------------------ [8] 萧启庆著：《蒙元史新研》，允晨文化出版社，民国83年，页25-47...音乐和福德，[21] 彼亦在法会中听佛说法，此时从座起，于佛前发愿，若有法师说是《金光明最胜王经》者，彼当益其智慧，具足庄严言说之辩，若彼法师于此经中文字句义，所有忘失，皆令忆持能善开悟，复与陀罗尼总...
胡进杉
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民国八“年，页278。
页25 上述的第一门——“情事理门”是一种“存在层级的分类”，它把“情有理无”的人法二执视成“遍计所执”，而把“因缘”的“实事”视成“依他起性”，另把二空所显的“无相”...n 。hdzin pa。hi rnam par sna n ba），如幻士夫等一样，因此，称之为错乱。”［21］ 此“有性”是针对“依
注19：上田义文着，许洋主译，《瑜珈行派的根本真实》，谛观...
曹志成
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阅读原经文外，可参阅键主良 敬：，《大谷大学研究年报》第25期( 1973年)，页72-153。注2 有关的异译本及其“性起”用语的比较，参阅高 崎直道：，收入中村元(编)《...；所发真智，乃合普贤。性体本无 分别，修智亦无分别，故智顺理，不顺诸缘。故知“修生” 即从“本有”，同性而发。故云：名菩提心为 性起故。(注21)
“本有...
廖明活
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方法。[21]───────────────────────────(18) 同前注，页48。(19) 同前注，页54。(20) 同前注，页55。(21) 同前注，页352。
63页这是根据昙昕《一公...24])其二，是一九二三年(癸亥)四十四岁条。《谱》文称大师二游衢州时，曾“石刻一诗题汪梦松”。[25]条末即引出王月娥(弘一法师在衢州)中之(题诗一首)云：“千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜...
秦 启 明
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既有发起贪、嗔、痴、慢」的实例反驳：［21］又若佛身是无漏者，无比女人不应于佛生身起爱；指鬘于佛不应生嗔；诸憍傲者不应生慢；坞卢频螺迦叶波等不应生痴。于佛生身既有发起贪、嗔、痴、慢，故知佛身定非无漏。
...异部宗轮论》
［21］ 《阿毗达磨大毗婆沙论》。「非有情数，离过身中所有色等，既能生长有情贪等，云何无漏。所以者何？无比、指鬘、乌卢频螺迦叶波等，缘世尊身生长贪、嗔、痴等漏故。」《阿毗达磨顺正理论》
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惠敏法师
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乃是决定语言形式同一性的标准。”(注21)因此，对于历史学者而言，这一问题看起来便成为一个既非肯定或否定禅学传说之历史性的问题，而是一个旨在于发现禅学精致文化下，关于“精神理念”或“宗教典范”的问题(...菩提达摩传说与对话的叙事学和比喻学
现今的问题是：编年史里这些精致的、系统的、神话化的叙事，------------------------------
(注 21) Maraldo, 160-...
吕凯文译
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这不仅胡塞尔，甚至就连康德也是远远不及的。
还有十一种色法，即：五根、五境，以及无表色。在《俱舍论》看来，它们至少能引起心的贪欲爱乐等染法，因而是最重要的对治的对象[21]。
如果众生要由有...，是谓一法。一切行苦，是谓二法。一切行无我，是谓三法。涅槃为灭尽，是谓第四法之本。” [24]
三
不过，根据舍尔巴茨基《小乘佛学》中的分析[25]， 我们能够体会出，部派佛教...
陆沉
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唐·德宗》： 兴元元年……法照法师于并州行五会，教人念佛。帝于中宫常闻东北方有念佛声， 遣使寻至太原，果见师劝化之盛。乃迎入禁中，教宫人念佛，亦及五会。〔21〕〔P379〕 明·祩宏《往生集》卷...卷子目录》大概据此著录P.2130的首篇文字为：“文殊普贤二圣为唐五台山竹林寺法照授记因缘（拟，参见宋高僧传卷20一）”〔25〕〔P641〕。这显然有以偏概全之嫌。因为该篇在记述法照在五台山的巡礼活动...
张先堂
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诸善法。”［21］因此，信的内容应包括信因果、善恶、轮回、解脱、三宝、四谛等佛教的基本道理。而念佛法门的信，则含有特殊的意义。首先要相信阿弥陀佛有无量的功德及慈悲愿力所成的极乐净土，只要众生能发愿往生，...，所居国土，自然七宝，极自软好。令我后作佛时，教授名字，皆闻八方上下无央数佛国，莫不闻知我名字者。诸无央数天人民，及蜎飞蠕动之类，诸来生我国者，悉皆令作菩萨、阿罗汉无央数，都胜诸佛国。”［25］从...
菩提法师
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