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  • 现代禅及其思想特色

    千真万确的事实，确知观察空义可使人远离忧怖、摧破挂碍，进而经验身心脱落的心境[21]。所以李元松认为，佛法并不是纯为思想而思想的学问，其思想的目的在于指向灭苦之道的实践，所以佛法是思想与实践的体系，现代禅...24]禅就是涅槃的体验，是能、所泯除之后的一种觉悟的状态，是一切存在的本质，无古今之分，无中外之别，只要所体验到的是涅槃，绝对一模一样。[25]禅就是般若直观的智慧，现观万物本来面目的智慧，明明白白地...

    张嘉尹

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  • 从性具善恶论看天台宗的中国特色

    [21]　　曾其海解释如上这段话说：“如来藏性，不能定说真妄，它是不变随缘的。随缘故，从真起妄，故说有无始无明；由不变故，无明本空实无自体，乃生即不生也。如果你(指清泰)懂得这个道理，就不会提这样的...无情说法者，教相如何分别耶?”　　知礼答曰：“无情说法之言，其来尚矣。的论其要，难得其旨。汝问以清净法性、草木瓦砾为二法也。当知法性之外，无别瓦木；瓦木之外，无别法性，二非二也”。[21](针对清泰割裂...

    徐钢泓

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  • 五台山的“圣山化”与文殊菩萨道场的确立

    曾表示殊胜和赞叹。(25)　　五台山位居晋北代州，南属五台，北至繁峙两县，环基约五百华里。主脉东连北岳恒山，走东北─西南之势，北高南低，北魏郦道元　　──────────────────　　(21)，《大...五台山的“圣山化”与文殊菩萨道场的确立 　　王俊中　　正观杂志第七期(1998.12.25)　　pp.87-113 　　---------------------------------------...

    王俊中

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  • 从达摩到慧能禅法的演变

    清净。这两方面是同步的，甚至是同一的。这也就是“念佛心名无所念”[21]，是不作区别、无所执着的心，是心的本然。念佛心排除妄念、烦恼，不执着对象形相，就会“忽然澄寂，...，[24]念佛心是佛，真念佛时，佛与心的形相俱泯，佛与心相融无别，佛就是心，心就是佛。这也就是“念佛即是念心，求心即是求佛”。[25] 　　道信以念佛与念心相合而一构成念佛心...

    方立天

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  • 论近现代佛教对经忏佛事的反思与批判

    》，东京大东出版社，1984年，第310-312页。 　　[21][美]郭颖颐《中国现代思想中的唯科学主义(1900-1950)》，雷颐译，第25-26页。 　　[22] 《朱执信集》(下)，...所以，他们的批判兼备培根对理念论的批判和实证主义对宗教的攻击这两种色彩，他们对科学的崇拜简直可以看作是一种替代宗教或宗教代替，或者即“科学宗教”。[21]唯科学主义者将阻碍中国...

    圣凯法师

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  • 论中国佛教忏法的理念及其现代意义

    皇太子殿下，愿保国安民，福延万世，敬礼常住诸佛。为在朝群臣百司五等，愿翼赞皇家，务尽成节，敬礼常住诸佛[21]。 　　在忏文中，如此为国家、皇帝等祝福、回向，比比皆是，可见忏法体现了中国佛教的“国家...若论律忏唯局道众[25]。 　　理忏与事忏不限出家与在家，而律忏则只局限于出家众。道宣对于三种忏法的对象与意义，都有具体的说明[26]。 　　禅宗则将此“理忏”发挥成“无相忏悔”，无相忏悔是不必在佛像前“发...

    圣　凯

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  • 康有为的宗教信仰与变法运动

    意义》，《大陆杂志》，1982.6，页25-47　　麻天祥，《近代经学的形式和内容》，《孔子研究》，1994年第4期，1994.12，页108-117　　麻天祥，《近代经学的思想特征》，《传统文化与现代化》1993年第4期，1993，页21-31　　陈金川，《试析康有为的"托古改制"──兼论作为思想武器的近代经学》，《广东社会科学》，1992年第1期，1992，页53-58　　汤志钧，《近代经学的...

    陈广芬

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  • 唐代道教与国家礼仪——以高宗封禅活动为中心

    　　按卢照邻曾与初唐道教重玄学的重要人物如李荣等过从甚密，而此“黎君”全名为黎元兴，实即《海空经》的作者黎兴，也是重玄学的一座重镇。[21] 不难看出，一方面，碑文对李唐皇室与老子的关系大加宣传，...所盛称的神仙说关系密切相关，[25] 而后者正是道教的来源之一，这也就意味著作为国家礼仪的封禅与道教之间本无不可逾越的鸿沟。事实上，道教虽然有自己独特的创世说与神仙谱系，但它与王朝正统的祭祀有着非常...

    雷闻

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  • 读王伊同评周祖谟《洛阳伽蓝记校释》书后

    雅疏证》条目为据。又“依周、徐本补‘珠’字”。　　按，所谓“头带一角，长八尺，奇长三尺”实难理解。北魏尺长在25-30cm之间[18]，与后世差别不大。如此，八尺至少两米。即蒙古贵妇之罟姑冠，亦不过“...《元河南志》（或以为是书卷三引文辗转录自《伽蓝记》北宋本），周氏主要引用古籍，要言不烦，范氏则专作图说一篇（附录三），结合考古实测资料解说了《校注》版《洛阳伽蓝记图》的根据。[21]　　说句题外话，若...

    不详

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  • 试论天台止观之渊源

    一趣；等受——等持。[20]此段经文，在《汉译南传大藏经》中作：“彼安住正內、正止、趣一境、正持。”[21]只大略对应于九心住：內住──正內；最极寂静──正止；专注一趣──趣一境；等持──正持。故修止...六外入处。云何为六？谓色是外入处、声、香、味、触、法是外入处。”[25]因此，属于自己身心的眼、耳、鼻、舌、身、意以及其对象的色、声、香、味、触、法，便是此处所要观察的对象。在观察時，六內处是內在的...

    不详

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