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然；三谓心法之生，必俱游而感（注7）。
“定己性于自然”，即把个体（自我）存在分析为多种纯粹自性 的存在范畴（注 8 ），“自然...自然 观与自然美学研究》，台湾大学哲学研究所博士论文，民 81 年 6月，第一章。 注 7 见木村英一编《慧远研究》遗文编（创文社）...
林朝成
|佛学论文|因明|五明|
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而作的。神秀偈为：
身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，勿使惹尘埃（注7）。
这是把心譬喻为明镜台或明镜，把心置定于一个超越的位置，使不受客尘而熏染，俾能...
吴汝钧
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由无变无倒，相灭圣智境。 及诸圣法因，异门义如次。 第十四、十五偈（注 7 ）
根据上引偈文及世亲于其后的释论可以见出： 1.关于“所执境”...特质〉，《内明》第四十六期 页 3-7，及〈虚妄分别的流转缘起之特质〉，见《中华学术与 现代文化?哲学类》页 716-736。或者，参见叶阿月《唯识思 想?研究》（东京?...
赖贤宗
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的法与法性之分别
（一）虚妄分别：现二及名言
序论的偈颂说“由知何永断，有余所应证：欲辨彼等相，故我造此论”（注7）。就众生而言，甚么是应当断除的，以及甚么是应当证悟的，并不是很明白。因此...建构”，不是意向性建构，而是此有之为在世存有而“随时”与周遭存有物发生关系的呈现内容；就是说，此有的时间性显现在它与“手边物”的接触和理解上。对世界之理解既是此有的gr7gv6，也是此有在时间性之出离...
蔡瑞霖
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（注7）。
页383
只是不承认有离心独存的外境，却非不承认有境。因为心是 对境而彰名的，才说心便有境，若无境，即心之名也不立了 。实则心和境本是具有...论文，第1号，台北，民国80年5月。又此书将于1993年初，由 台北东大图书公司刊行。注07 《十力语要》卷一，台北，洪氏出版社印行，民国64年6月， 页7。注08 见熊十力《...
林安梧
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像之所归，绝称之幽宅也”句中对于涅槃的定义也似有言及，镜中之影像以“用”说明镜中的影像似生死流转的现象世界，由此而至毕竟空寂，本来清净之涅槃境地(注7)然而“体”则完成归向到所谓的“从用归体”的意义上...
余崇生
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故世多置之，但宗《合论》。因思清凉，乃此方撰述之祖 ，苟弃之，则失其宗矣。志欲但取《疏》文，提笔大旨，使观 者易了。”（注 7 ）
页87
亦即曹溪改革中挫以后的德清，念念不忘...
江灿腾
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”这个命题来说，但不能就“真如显现一切法”这个命题来说。（注7） 熊氏作了以上的分析之后，更进一步的说，空宗的三性说是：
“初性但遣所执，次性尽遣所执之所依一切法相，然后一真 ...
林安梧
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将先前所充分理解的类似性，一一并举排比开来，找出各各对应的关键。第二个步骤，是“解释的”对比，通过恰当的解释，将类似性的本质结构确定下来，说明其道理(注 7 )。本文，依序先展示，再解释。 本文对比...
蔡瑞霖
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虚妄分别为其自性的。但并非所有的经论，都认为虚妄分别是阿赖耶识的所有自性，根据高崎直道的研究，楞伽经即认为“虚妄分别也不是阿赖耶识的本性，它只不过是其中之一部份而已”(注7)。因为楞伽经将阿赖耶识和如来... 大正31，页611中。
注4 大正31，页137下-138上。
注5 “四识”为似尘识，似根识，似识识，此依真谛译。
注6 大正31，页181中。
注7 请参考：高崎直道，〈...
陈一标
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