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唯识宗的说法，“anusaya” 就是潜藏在我们每个人阿赖耶识中的种子。修习禅观的一个重要目的就是为了能够在种子现行时识别它，观察它，并且改变它。 7、 不要让自己迷失于未来 有时，因为现在是如此的...
一行禅师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06382345204.html
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修行坚固之因，对治懈怠，开示精进之教授。5、为修行增进之因，对治退屈，开示不疲劳精进之教授。6、为修行不退之因，对治自轻懈怠，开示大乘道精进之教授。7、于所修行能得自在，不依仗他因，开示五眼之教授。8、...
任 杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06383645242.html
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该文（亦即“从鉴真东渡传梵本谈 起”一文，见氏之前揭书 p.214 ～ 7 ）结语中的 诸多论点。 因为在他的节引之中， 他显然忽略了 M.Myller 在此一序言中所曾提及的， 在文本的校 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06385045281.html
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真實的菩薩道，此亦名為進入救度人類 的大慈悲心。能這樣瞭解教理，人們會體認一切如幻諸法皆 由心，幻想及戲論所生。實際上這種現象究竟是空虛無實。 （註7） ...﹕此指欲界，色界及無色界。 (註 7)﹕大正藏卷十二，三五三頁。 (註 8)﹕大正藏卷八，八四八頁。此為玄奘所譯。請參看 ...
巴宙
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06385845303.html
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己宗，论中列举四个圣教量，以及“无实成就、不成就性论”的过难，反驳譬喻者，证明应有成就、不成就性。[7] 探寻有部论师与譬喻师论辩“成就、不成就”背后真正的原因，主要是源于对“不相应行”的认知不同。...
释悟殷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390145311.html
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众生不离是法”（大正42.119下）。 [7] 1.经说：“有学成就八支，漏尽阿罗汉成就十支。”若成就非实有，彼圣者有漏心现前，及无心时，便不成就三世圣道，云何成就八支、十支？以支皆是无漏法故。 ...
释悟殷
|佛学论文|因明|五明|
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它在世界，而且这个它在世界并非一般感官能力所能及者，须有修持者的一定能力锻炼、境界提 升之后才可触及。 [6] “有真人而后有真知”语出＜庄子大宗师＞文。 [7] “唯佛与佛乃能究竟诸法实相”语...
杜保瑞
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390745334.html
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亦不离受、想、行、识求。何以故？色非般若波罗 蜜，离色亦非般若波罗蜜。受想、行、识非般若波罗蜜，离 受、想、行、识亦非般若波罗蜜。(注7)
这里以、色、受、想、行、识五蕴来说。五蕴是构成吾人...
吴汝钧
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7 ）。松赞干布分别与尼泊尔及唐朝联姻，迎娶了尼泊 尔公主尺尊及唐文成公主（注 8 ），两位公主同时带佛教入 藏，于是佛教开始在西藏留传。 然而却迟至约一百年后的赤 ...
林明昌
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identity)(註7)。此自續派又分成兩派：一個是瑜伽行的中觀自續派，另一個是經部行的中觀自續派─後者是「不承認自證分，而主張外境以自相而存在」之中觀宗，清辨即是此派的代表者(註8)。 從印度佛教史來看...陳玉蛟譯，《宗義寶鬘》(法爾出版社，1988 年)，頁96。
(註7) 同註4，E.D. Eckel, p50。
(註8) 同註6。
(註9) 同註6，頁80；註1，頁360。
(註...
曹志成
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