找到相关内容1365篇,用时387毫秒. ·把佛教导航设为主页
  • 熊十力的佛学观

    当时学界一般看法,亦足以反映熊氏学术的一个重要方面。在今日开来此评则未必恰切。   [②]《熊十力学术论著集之一·新唯识论(文言文本)》,中华书局1985年出版,第46页。   [③]同上书,第48页。   [④]同上书,第48页。   [⑤]同上书,第50-51页。   [⑥]同上书,第52页。   [⑦]《熊十力学术论著集之一·新唯识论(语体文本)》,...

    韩焕忠

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07304652067.html
  • 中观学派的运动观

    故诸行等灭是名止。”[46]文中的“所有行止法,皆同于去义”。即行止法的辩证关系,与破去法中一样,是互依存的。所谓行,即事物运动的相续性;所谓止,即事物运动的间断性。相续性和间断性正说明了运动和静止的...道理。但有的人认为是用空来否定这眼见着的事实——明明有事物的变化、运动,就被它“空”掉了。因此,有人就给它安上否定主义的头衔。古印度的正理学派[50]就曾对空义提出过质疑,“若一切无体,言语是一切,...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07320452254.html
  • 智顗的二谛思想

    rdquo;引“通”教中,适合学习别教或圆教教理的众生。原来,通教中有两种人,一种人是真正的通   页46   教人,只适合学习通教教理;这是通教的“当机众(生)&...9   引文一开头的“幻有、幻有空不空二谛”,事实上包含三种二谛,亦即包含通、别接通和圆接通等三种二谛。 注10这三种二谛的俗谛,都和通教的俗   页50   谛相同,这...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07321252272.html
  • 净土决疑论─宋代弥陀净土的信仰与辩议

    、权教的看法。所以他说:   然世多创染割截,未视方隅,忽遇问津,靡暂[惭?]滥吹。或攘臂排为小教,或大笑斥作权乘,以其言既反经,人惑常典….遂辄述往生决疑、行愿二门。 注46   遵式作《往生净土...如来,随意即见。”是知众生注念,定见弥陀。弥陀来迎,极乐不远,乃称性实言,非权教也。 注50   杨杰是个典型的“信仰至上论”者,他博览佛经,深信净土理念,屡屡表示往生净土之乐:   有佛释迦是大导师,...

    黄启江

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07321352274.html
  • 试论大足宝顶山柳本尊十炼图

    但因肃教的时间都不长, 注46舍身之行并不为禁令所止,尤其僻处西南的四川,受到波及的可能更微乎其微了。   四川与中原虽有高山屏障之隔,五代时又分属不同君朝统治,但前蜀所治的四川并无置烧炼的风潮...〉内也出现了十炼图,透过小佛湾的十炼图使我们对十炼像的意涵有另一番体认。   小佛湾第九号〈毗卢庵〉是方形平顶,以石块砌成矩形石室(图13),总高2.3米、宽1.7米、深2.88米, 注50石块的...

    黄锦珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07321552275.html
  • 格义佛教思想之史的开展(2)

    右。(大正五二˙六˙上)。  (注 44) 同右。(大正五二˙六˙中)。  (注 45) 见蒋维乔氏‘中国佛教史’(上海、一九二九)  三四页。  (注 46) 见汤用彤氏‘汉魏两晋南北朝佛教史’(...一九五三  )三○三页。  (注 49) ‘文心雕龙’说:“正始中,何晏之徙,始盛玄  论。是于[老]聃、[庄]周当路,与尼父争涂”。  (注 50) 钱穆氏‘中国思想史’说:“王弼在这一时期思  想史上的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07322052280.html
  • 福严寺志

    的续明法师则卸下住持与教务赴星马弘化。[46]   福严精舍的僧教育在此已初具规模了,故在整个课程的安排上也是极为用心的。虽然在课程上,主要由续明、仁俊、幻生等法师主讲,但也安排了其他法师及居士大德的...间,虽又回到无学院的形式,但仍有青年学僧在此共住学习。[49]  肆.福严僧教育的正式开办   (1) 太虚、福严佛学院   印顺导师于1960年在台北创建了慧日讲堂,[50]作为福严精舍比丘对弘法的...

    阚正宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07330652357.html
  • 桑耶论诤中的“大乘和尚见”—“顿入”说的考察

    1912)是近代著名的宁玛派学者,为著开脱批评者对大圆满的误解,他也嘲讽“和尚见”[46]。在描述摩诃衍的“无念”见时,他说:  让心住于空白,无寻无伺,亦无观慧。如深海中的一块石一样,平平无奇。[47] ...思善恶为宗,以分别为缠缚,极不分别,即契真如。[50]  故在主流藏传佛教典籍内所看到的摩诃衍,实际上是否反映历史上“客观真实”的摩诃衍已不是最重要的课题,更重要的是反映了格鲁派及近代西藏佛教建构这它...

    黄敏浩  刘宇光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331352373.html
  • 浅析六朝汉译佛典偈颂之文学特色(2)

      页46   此偈颂以工笔刻画的描绘技巧,将宝车四周悬挂铃铛,随风清摇之模样,及种种彩带围绕周边、珍珠罗网装饰于车顶的景象,皆细致入微地刻画出来,呈现出色彩斑斓的美丽画面。  此外,汉译偈颂中,亦...-------  86 见《佛所行赞》单行本,页65~67。   87 见西晋竺法护所译《离垢施女经》(《大正》12?94b)。  页50  再如《大庄严论经》中,叙述佛陀于过去世中曾为一国王,名曰...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331952383.html
  • 历代文献中的慧能“心性”思想探究

    心悟入“自性”这是达摩所传如来藏禅的一贯立场[45],这个立场,可远溯至世尊的时代,被认为是佛陀为了接引执著有我(而不能直契“我空”之理)的众生,所方便施设之法门。[46] 对一般大多执此心灵主体为... 此法门中坐禅原不著心,亦不著净,亦不言不动。若言看心,心原是妄,妄如幻故,无所看也。[50]  “起心即是妄”,“心原是妄”,是故“不著心”;“心性”立于先,复破于此。藉“心性”又“超越心性”,很...

    张国一

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07332252386.html