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  • 阿罗汉在般若法会的定位──以《大般若经.第四会》为中心

    菩萨类别 45  第二节 新学菩萨与初发心菩萨差异的发现 50  第三节 新学菩萨的涵义 56  第四节 住「初发心」位菩萨的涵义与特征 61  第五节 住久发心修诸胜行位菩萨的涵义 72  第六节 住...2002.9.,pp. 17~ 46。  67. 陈之华,〈「二法」的超越与圆融〉,《第十三届佛学论文联合发表会论文集》,主办单位:中华慧炬佛学会,2002.9.,pp. 47~ 66。  68. 释常真,〈《...

    王安国

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  • 久住正法四大遗产

    ,反彼受领,故名为犯,此对不修善法为宗。”[46]   宣祖认为持戒的核心双轨是:以罪相戒本为标的的止持,及内容中议决羯磨最多的作持。并用“于听闻、正受〝不淫、不盗、不杀〞等五篇七聚法教后,因正念防护...禁制、善导来雕凿人才[50],但是,目的在培养成长中的凡夫,从“于微小罪见大怖畏”[51]的他律鞭策,脱换成洁身自爱的自觉自律,使行者在自处、处众或领众时,都能谨慎严明、稳健安然,则未来佛教教运、众生...

    宗麟法师

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例(1)

    扬州高旻寺、宁波天童寺),由这些寺院所流传下来的规约,可看得出其规定的繁琐与严谨。所谓:「规矩越紧,住人越多,规矩越松,越无人住」[46],一方面是因为严格守规矩的寺院容易吸引信徒的布施,另一方面,僧人...于道光初年宦游福建为永春州幕客[49],父母年过四十而膝下犹虚,母赴城外观音寺祈子,见寺宇残破,遂发愿重修,而后父母同梦一长须着青袍者,顶观音跨虎而来[50]。来年玉堂公移佐泉州府幕,虚云禅师即在泉州...

    陈育民

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

      针对以上,释昭慧质疑道:如今却越来越形式化了!不懂才要求教,如果懂了,为什么要拘泥这种形式呢?[46] 关于此问题,在《巴利律》已记载过,一位声闻阿罗汉kappina比丘的故事:  ...僧团,过失有这样的严重吗?这种罚法的公平性与合理性何在?也未免太匪夷所思了!”[50] 她认为:“犯八敬法的处罚原来应是波逸提,但保守的上座比丘们,为了对比丘尼严加管理,所以加订了苛刻的罚则(半月于两众...

    蕭貞貞

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    [42] [43] 国只[44] 树给孤独园。[45]  1. Savatthi nidanaj // // [46]  页13  时有异比丘,[47] 年少新学,于此法律出家未久,少知识,独一客旅...时有众多比丘,诣佛所,稽[50] 首礼[51] 足,坐一面,白佛言:‘世尊!有一比丘,年少新学,乃至疾病困笃,住边聚落客僧房中。有是病比丘,多死无活。善哉──世尊  ──往彼住处,以哀愍故。’  ...

    释天真

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  • 澫益法师儒佛会通思想之研究——以《学庸直指》为例

    ,说“二观成就…….方能民之所好好之,民之所恶恶之。”“故知格物致知之外,别无诚意正心之功。”[45]“尧舜之仁,不过是格物致知诚意正心以修身耳。” [46]澫益法师是意欲将修养工夫完全收束到心念的...、“今人将命与仁挂在齿颊,有损无益”[49]、“大家要自己简点,勿堕此等坑 ?(上渐下土)”[50]、“人向上事,须从向下会取,故下学而上达。……今人离下学而高谈上达,譬如无翅,妄拟腾空。”[51]、...

    周玟观

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  • 清初三朝与西藏佛教的关系

    。  [48] 陈捷先《清史论集》,1997,页46。原文引自《满文老档》,北京,中华书局,1990,页19。  [49] 引自张羽新《清政府与喇嘛教》,1988,页13。  [50] 陈捷先《清史...西藏政教中的领袖地位,藉由此次的觐京与受封,而由中央政权正式确定下来,并且成为清朝历代达赖喇嘛受中央政府册封的制度之始,[46] 以后历代达赖喇嘛如果没有得到清廷的册封,就不承认其宗教领袖地位。虽然达赖...

    不详

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心(1)

    ,  永为法海作堤防。[46]  康熙17年(1678)除夕,见月微恙。康熙18年(1679)正月15日,见月自知尘缘已尽,便召集寺众,诫弟子说:“生死无常,吾大事已毕,今将紫衣及《传戒正范》传予德基...。[49] 茶毗后,得五色晶莹之舍利多达升余,[50] 似乎向世人证明著大师住持正法之弘愿,金刚不朽。  三、见月对丛林体制的改革  (一)创立《丛林十条规约》  明代丛林由于缺乏行之有效的戒律规范,...

    不详

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  • 石头宗诸师之 “心性”思想(1)

    圆满,凡圣同齐,应用无方,离心意识。三界六道,唯自心现,水月镜像,岂有生灭?汝能知之,无所不备。 [46]   重“知见”,说“即心即佛”,说“自己心灵”、“湛然圆满”、“三界六道,唯心自现”。...:信亦不通,书亦不达。去时蒙和尚许个鈯斧子,便请。原垂一足,师礼拜。 [50]   这则公案,原出《祖堂集》,原文是:   思和尚问:彼中有信不?师对曰:彼中无信。思曰:有回报也无?对曰:信既不...

    张国一

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  • 台湾观音感应故事及其宗教意涵

    救苦救难的精神…」[46]。  的确,观音感应故事乍看之下,似乎反映着信徒所求者具有着浓厚的自利性特质,也容易形成「平时不烧香,临时念观音」即可的印象。但进一步来看则不然,感应故事中不时会附加佛教的观念...」[50]   这种寓教化于感应的故事俯拾皆是,同时也可以从诸多以「观音感应录」为名的内容分类设计中看出,如万叔豪的《观音灵异记》中有「劝善惩恶」专章,包括「业报之灵异」、「瘅恶之灵异」、「嘉悔之灵异...

    不详

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