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之邪见。[46] 另外，明本应相随的幻住庵徒众之请而写了〈幻住家训〉，乃讲述“真参实悟之旨”。[47] 与此同时，因学者“每每致问”，明本“随问随答”，日久累积而编成〈山房夜话〉和〈东语西话〉各一卷...一百零八首[50] 及〈中峰和尚和冯海粟梅花诗百咏〉。 有关净土信仰方面的著作，除了〈怀净土诗〉百八首以外，明本还撰有《三时系念》之佛事和仪范各一卷。[51] 此外，明本也为其幻住庵的住众编撰了自成...
释有晃
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的书面意见(注46) 。至于其他几篇，出现在《云栖法汇》的(注47) ，因时间较后(注48) ，刘待后期的诤论再谈。 祩宏的意见，是站在维护僧肇的立场，但其方式，则大异于前面讨论过的各家看法。其...论“物各性住”，而“不言性空”。但，何以见得僧肇之意，一定如此？祩宏认为可自〈宗本〉的旨趣来“贯通默会”。(注50) ?祩宏的结论是：既然〈物不迁论〉可会通〈宗本〉的“性空”之说，镇澄驳其“不...
江灿腾
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策 进》一种和《阿弥陀经疏钞》及附录四种，皆是关涉近世佛教 思想最重要的著作。
(注45)参考前注。
(注46)“云栖律师”之名，是镇澄的书中所用的。见《卍续藏经》第 ...而镇澄虽承各人观点，却依然未疑〈 宗本义〉。
218页
(注50)《卍续藏经》第九十七册，页七五五，上。
(注51)同前注。
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不详
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自修学佛法数十年之志 愿，认为如此行法甚善(注46)！
另一个足以显示西方净土信仰之“出世”性格的特色是：第(四)点之“只有一句南无阿弥陀佛即可往生”的主张。例如，代表当代中国大陆... 325页
土新论》是印顺法师1951年冬天在香港出版的作品(注49)，原来与台湾佛教无关。但是，随著印顺于次年受聘来台，任职台北首刹善导寺的导师(注50)，该书也自然流传在台湾...
杨惠南
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向时已有佛经之说，与周秦间的事迹相互参证，而“将知周时久流释典，情职未洽，归信者稀，秦虽□除，汉复兴出”(注46)。从而，魏晋以来有关佛教传华的历史传说，已由长房编成一套有系统的系谱了。
三、主观与...亦即伏羲氏，一名宝吉祥是为女娲氏，祂们向第七梵天取来七宝，造出日月星辰，使大地光明遍照(注50)。此一说法常为当时佛徒据以证明佛教之“道”优于儒道两教(注51)，但到了隋开皇14 年(594A.D.)...
阮忠仁
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境理。”然而吉藏却又认为有一个作为二谛基础的理体，如说：“二是教，不二是理。”[45]“唯有一理，无有二理。”[46]吉藏此言，只是点出了教二谛不只是教门，而且有一个理。而这个理是指什么呢？吉藏在《二...疑义。 这里比较值得注意的是，吉藏所引用的《仁王经》与《中论》的三是偈，正好也是天台三谛说的重要依据，[50]因此吉藏和天台的三谛说两者之间是否有所关连，颇纳人寻味，虽然有些学者对此曾有所探讨，不过...
刘嘉诚
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学一心三观，玄烛在五代武肃王之世时(907－932)为彼宗第十祖，然志磐之《佛祖统纪》不见此事。46 此或志誉为广智之十世法孙，为天台道统而忽略其他传承之功; 而述文者且大言不惭地说：“在道，不在炉...王臣护持，道法大炽，学者如林。真宗天禧三年(1019)，宰相王钦若出镇钱塘，遵式遣使邀智圆同迎之，智圆笑谓使者曰：“钱塘境上，且驻却一僧。”50 由此可知，山家大兴而山外衰落，非仅如黄忏华先生在“天台...
赖建成
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[47] 《大正藏》册46，页885下～886上。 [48] 《续藏经》册101，页312左下。 [49] 《大正藏》册37，页188上。 [50] 《续藏经》册95，页481右下。 ...择卿在《秘密五章》之中，指出用四句六即来辩别的话，则可判定其传授的可否。普容则反对两者的所说，认为秘密教义乃不可共闻不可相见，当然，传授是不可能的。 （2）《法华文句》的 “身子六心退”[46]（卷3...
林鸣宇
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发觉之日，即以诈为制书律论。朕今此举，实以教外别传，将地于地，不得已而为此。 [46]由上述骨严行峰与木陈道忞的例子可知，雍正最厌恶僧人“好干世法”，以及僧侣著述涉及宫廷中事，尤其是论及顺治、康熙...正宗，第一先出临济宗旨。”[50]这即是汉月《五宗原》思想较为引人质疑之处，汉月以五宗乃各出圆相之一面，而临济为首出、为正面之说。就汉月的立场而言，是希望藉此追溯五宗的源流，从历史的发展中肯定五家宗派...
释圣空
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德是不可偏废的！[45]而这三德也就是《大般若波罗蜜多经》中所说的“应一切智智心，大悲为上首，无所得为方便”[46]，这些可说是行菩萨道的根本原则，而实行的内容就是六度万行了。而之间的交涉，在《佛法...之外，更重要的是在弘传时，是否能保持它的真实性及与世间的适应性，也就是“第一义”与“方便”。如佛教在印度的灭亡即是一例[50]，而这是与弘传者的弘传有直接关系的，所谓“人能弘道，非道弘人”。
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释会慈
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