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不济 46 长者 坚固解脱 菩萨无著清净念解脱法门 一切无著诸功德行以广修功德 47 长者 妙月 菩萨净智光明解脱法门 悲智圆满破世昏惑 48 长者 无胜军 菩萨无尽相解脱法门 能胜一切无明生死邪见魔军 49 婆罗门 尸毗最胜 诚愿语菩萨法门 于法界万境示真寂法 50 童子童女 德生、有德 菩萨幻住解脱法门 智悲齐满 以上十位是“等觉位”十一地知识 51 菩萨 弥勒...
释演祥
|佛学论文|因明|五明|
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概念历史导引》的马堡讲座中已经将“此在的存在”或“此在的存在结构”定义为“烦” (Sorge)。[46]此后，在《存在与时间》一书中，我们也可以一再地读到类似的说法：“从存在论上理解，此在就是烦”，“此...陈述，“此在的存在结构是Sorge”。由于此在的存在是一种在世之在，因此海德格尔也说，“在世本质上就是Sorge”。[50]另一种是所谓“前科学的”陈述：例如古罗马寓言“Cura”（也就是“烦”），...
倪梁康
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，在唐人的实践中虽有诗禅结合的极佳范例，但在唐人的观念里，并未自觉意识到诗禅的相融，所谓“吟疲即坐禅”[45]或“一念禅馀味《国风》”[46]，虽诗禅兼习，却仍视二者为不同的实践活动，诗在禅外，禅在...其创造力和活力，虽“语多奇特，话似风颠”，“然总不出初祖及六祖机缘法语也”[50]。尽管如此，随着整个封建文化的全面复苏和发展，随着意识形态领域的全面调整和新的文学创作繁荣期的到来，禅宗在文化和文学的...
不详
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佛经中的地位不断上升，成为参禅学佛的基本教材。政和年间（1111—1117）进士郭印有诗云：“《楞严》明根尘，《金刚》了色空；《圆觉》祛禅病，《维摩》现神通。四书皆其教，真可发愚蒙。”[46]就是北宋...[49]。黄庭坚也很熟悉《楞严》、《圆觉》二经，他不仅亲自手书《楞严经》[50]，而且诗中也常用《楞严》、《圆觉》中的典故语词。张商英著《护法论》，重点引证的也是《圆觉经》、《楞严经》。到了南宋，大...
不详
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无功之功，学道而知至道不烦，于是观图画悉知其巧拙功楛，造微入妙，此岂可为单见寡闻者道哉！”[46]在黄庭坚的诗论中，我们还可以发现以“法眼”评诗的实例：“宁律不谐，而不使句弱；用字不工，不使语俗。此...禅宗二道相因的中道观，论证诗歌创作的艺术辩证法。《坛经·咐嘱品》曰：“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。”[50]所谓“中道义”是为了消除参禅中任何极端的...
不详
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少妇。这首诗从诗题和出乎寻常的比喻都可看出是戏谑之作，然而戏谑中无疑包容了忌俗（老松、锁骨菩萨）和随俗（连理枝、婵娟）相统一的人生哲理，而这与黄庭坚“俗里光尘合，胸中泾渭分”的人生态度是一致的[46]...孤山久与船低昂。峨峨两烟鬟，晓镜开新妆。舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”[50]诗的前半部分就眼前的山水画卷展开想象，用诗的语言将静止的画面幻化成为富有韵律和生意的动态场景，而最后两句却故意讹小孤山...
不详
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便笑其不着题。此风晚唐尤甚。”[45]王直方论“论画以形似”等六句云：“余以为若论诗画，于此尽矣。每诵数过，殆欲常以为法也。”[46]陈善云：“文章要须于题外立意，不可以寻常格律而自窘束。东坡尝有诗曰...的曹洞家风吗[49]？ 就禅学渊源来看，黄庭坚和陈师道都倾向于临济宗，但他们的诗却常常被人喻为“参曹洞禅”[50]。这一矛盾的现象不难解释，禅宗发展到北宋后期，临济、曹洞、云门诸家的禅法已倾向合流，...
不详
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岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。[45] 斫得龙光竹两竿，持归岭北万人看。竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。[46] 富贵何时润髑髅，守钱奴与抱官囚。太医诊得人间病，安乐延年万事休。 ...》：“云从钟山起，却入钟山去。借问山中人，云今在何处？”“云从无心来，还向无心去。无心无处寻，莫觅无心处。”[50]苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低总不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中...
不详
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地想，于水无水想……于意所寻亦无想，然有想也。][46] 印顺导师认为，这类“作意于无相”，就是以涅槃为观想的一种修行方法。这与说一切有部的灭谛四行相──“灭、静、妙、离”相近。涅槃是这样的微妙甚深...而不生，就契入无相的深定。法藏部等的“见灭谛得道”[48]，“无相三摩地能入正性离生”[49]，依此经说而论，是相当正确的！[50] 依上述导师的看法──“作意于无相”或“不作意一切相”的修法，其...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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一句话的“知”有不同的义涵，即我们所提到过的“般若智”和“惑智”，何谓“般若智”呢?依据僧肇的定义“实而不有。虚而不无。存而不可论者。其唯圣智乎。”[46]，这即是以般若空观的真谛知识，这种知识并非“...惑知”，所以“非有。故知而无知。非无。故无知而知。是以知即无知。无知即知。”[49]，这说明了圣人的认知重点不在世俗的、片断的、对象化的有限知识，而在于对不可知识化[50]的般若真谛的了悟与体会，也从主...
周延霖
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