久住正法四大遗产

　　久住正法四大遗产
　　宗麟法师(圆光佛学院教师
　　转载于《僧伽》季刊，卷12，第3期(总47期)，
　　民国92年4月20日，pp.4～25
　　目　　　　录
　　壹、前 言
　　贰、久住正法四大遗产
　　一、依止理念
　　二、弘护人才
　　三、实证法门
　　四、僧团制度
　　五、小结语
　　参、久住正法因应之道
　　一、提振戒律
　　(一)佛制主导，僧制辅佐
　　(二)大小双融，止作并用
　　二、禅教相资
　　(一)禅修实证
　　(二)经论教理
　　三、培养人才
　　(一)修道本愿，生涯规划
　　(二)强观诸法，行化训练
　　四、小结语
　　肆、结语

　　壹、前 言
　　“正法久住”是佛教自觉觉他、二利(自利、利他)圆满，高远圣洁的愿景。世尊入灭遥隔千年，佛教命运在1.理念混淆、2.人才凋零、3.法门流失、4.制度隳弛的时流中遽变茍延；而佛弟子则在内有烦恼浊乱、知见迷离，外有1.异教思想冲击、2.政治势力侵扰、3.社会价值偏差的时代里动荡残喘。“像末世纪”(像法、末法)的积愫悲情就在教团、个人、内因、外缘的重重交络、渐渐推移中任运生起！
　　从“铁打常住，流水僧”[1]的警训，笔者回顾历史、放眼当代、宏观未来，谨以久住正法的赤忱鉴往知来，从三藏十二分教指陈光辉教运、利乐有情的佛门四大遗产，与守护、永续遗产的三项因应方法，祈冀殷忧启圣、扭转乾坤，再造正法威势，清净世间！
　　贰、久住正法四大遗产

　　世尊与历代诸祖在三藏(经、律、论)里广演正法久住要义。笔者整合、会通成四项纲维：1.依止理念、2.弘护人才、3.实证法门、4.僧团制度。以下一一概述论证永续正法、代代相传的佛门四大遗产！

　　一、依止理念
　　凡是刻意运转的动身、发语、起意 等种种行为造作，背后都有依循的思想理念。佛弟子要截断无始的烦恼瀑流，去除长劫的思想污垢，依止理念的内容与意涵，便成了关怀第一要件！
　　《杂阿含经?36经》：“当正观察，住自洲自依，法洲法依，不异洲不异依”[2]
　　《佛临涅槃记法住经》：“三宝余势犹未全灭，故于彼时复有苾刍、苾刍尼等，少欲知足，护持禁戒，修行静虑，爱乐多闻，受持三藏教法，广为四众分别演说，利益安乐无量有情……”[3]
　　世尊预言“诸佛化迹，正法住世的通则－ 于佛灭千年已后渐当隐没”[4]《佛垂般涅槃略说教诫经》：“戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉，依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧”[5]
　　《俱舍论?分别定品》：“世尊正法体有二种：一教、二证，教谓契经、调伏、对法。证谓三乘菩提分法。有能受持及正说者，佛正教法便住世间。有能依教正修行者，佛正证法便住世间。”[6
　　杂阿含经?36经》世尊强调依法纯正观察，不得依止“法”以外的其他理论。《佛临涅槃记法住经》将“法”清楚界定为“三藏教法”，并且具体提出“禁戒、静虑”的意涵。而《佛垂般涅槃略说教诫经》除了贯串戒(禁戒)、定(静虑)、灭苦智慧(可从闻正法培养)的因果关系，更把“三藏教法”中灭苦智慧的意涵明朗化了！
　　三藏(契经经、调伏律、对法论)教法意涵戒、定、慧，被宋朝?元
　　照律祖说为“圣教虽多，不越三学”[7]，更被印度?世亲菩萨演绎成《俱舍论?分别定品》的“正法体”，切中了以三藏教法的戒定慧为依止理念得以正修行证三乘圣果，具足久住正法的功能，同时也抛出了弘护人才与实证法门有久住正法的重要讯息！

　　二、弘护人才
　　《礼记?中庸篇》：“其人存则其政举，其人亡则其政息。”[8]，充分表达“以人为治”，人才与政事兴废隆替的微妙性。虽然佛法主张“依法不依人”[9]，，却不否认“人能弘道，非道弘人”[10]的现实性，禅宗祖师更有“见与师齐，减师半德；见(智)过于师，方堪传授”[11]的要求。尽管依止的真理多么究竟圆满，没有优秀的弘扬护持人才，仍然不能避免“像似正法”的危机与正法灭亡的悲剧！举证如下：
　　《十诵律?八诵?增一法》：“有五法正法灭亡没，何等五？有比丘无欲是名一。钝根是名二。虽诵义句不能正受，亦不能令他解了是名三。不能令受者有恭敬威仪，有说法者不能如法教是名四。斗争相言，不在阿练若处，亦不爱敬阿练若处。优波离！是名五法令正法灭亡没。”[12]
　　《四分律?第四分?毗尼增一》：“有五法令正法疾灭，何等五？有比丘不谛受诵，喜忘误，文不具足以教余人，文既不具其义有阙，是为第一疾灭正法。复次有比丘为僧中胜人上座，若一国所宗而多不持戒，但修诸不善法，放舍戒行，不勤精进未得而得、未入而入、未证而证，后生年少比丘仿习其行，亦多破戒修不善法，放舍戒行，亦不勤精进未得而得、未入而入、未证而证，是为第二疾灭正法。复次有比丘多闻、持法、持律、持摩夷，不以所诵教余比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私便命终，彼既命终令法断灭，是为第三疾灭正法。复次有比丘难可教授、不受善言、不能忍辱，余善比丘即舍置，是为第四疾灭正法。复次有比丘喜斗诤、共相骂詈，彼此诤言口如刀剑，互求长短，是为第五疾灭正法。”[13]
　　《瑜伽师地论?摄事分?调伏事》：“云何名为像似正法？谓略有二种像似正法：一似教正法、二似行正法。若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生正法想，如是法教实故、谛故，非是正法，而复像似正法显现，是故名为似教正法。若广为他如是宣说，令他受学亦自修行，妄起法想习诸邪行，而自憍慢称言；‘我能修是正行’，应知是名似行正法。”[14]
　　《瑜伽师地论?本地分?声闻地?种姓地》：“云何名为法住随转？谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证，随转随顺教授、教诫，如是名为法住随转”[15]
　　《十诵律》说：“1.缺乏想追求善法的心（无欲）。2.悟性不高(钝根）。3.自己不能正确领纳义理文句，也没有能力使他人了解。4.不能令受教者起恭敬威仪，也不能如法演说教导。5.相互斗争，不住寂静处（阿练若处），也不好乐敬重寂静处。”，是正法灭亡的五大因素，直接提撕佛弟子的心性、悟性与教学能力关系正法的断续存废。《四分律》纪录：“1.不真实持诵、容易忘误的比丘，用缺漏的文义教导他人。2.上座宗师舍戒放逸，只修不善法，而不努力得证‘过人法’[16]，使后生晚辈也跟著学习。3.多闻三藏未教导他人便命终。4.贤善比丘舍弃难调教、不堪忍的比丘。5.斗争骂詈，互求长短”，会使正法快速毁灭，点明心性、传承(与教学有关)、环境(上行下效的身教示范)的重要机制。《瑜伽师地论?摄事分?调伏事》分别从自作、教他把思想与行法的错误配属“似教正法”、“似行正法”，用表格简化关系如下(如表一)。并在〈声闻地〉有力地奖劝能证正法、鉴识人才的佛弟子，依内证境界教授、教诫他人，可使正法随转，久住世间。
　　综观以上圣典，推理得知：佛弟子心性贤善纯良、悟性锐利高明、教学精确应宜，将建构出优质的师资相摄、师弟相承，久住正法的环境教育。因此，开显了依止正教法修行、演说(即正见、正行)的弘护人才是久住正法的幕后推手，也突出了僧团制度的境教(环境教育)地位。

　　三、实证法门
　　“一切众生悉有佛性”[17]肯定了人类成佛的可能性，而“练根”[18](练磨根性)思想更激发吾人修道的行动力。这样，进趣涅槃、具体可行的实证法门，便是雕琢人才，久住正法的要路。再举证如下：
　　《增一阿含经?阿须伦品》：“若有一人出现于世，便有三十七品出现于世。云何三十七品道？所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真行，便出现于世。云何为一人？所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。是故，诸比丘常当承事于佛，亦当作是学……”[19]《杂阿含经?816经》：“三学具足者 是比丘正行 增上戒心慧 三法勤精进”[20]
　　如前文(贰.一.依止理念)《俱舍论?分别定品》[21]所引，依三藏教法正修行成就的三乘菩提分法，便是正法久住，相应了《增一阿含经》世尊教诫本怀，嘱告弟子应当依教奉行学修，使三十七品道永住世间。又如元照律祖归纳：“圣教虽多，不越三学”[22]，使《杂阿含经?816经》诱导佛弟子，精勤不放逸地增上戒、心(定／意)、慧三学 具足总持的正行，更有容摄三藏圣教的代表性。总之，佛弟子在内涵三学的圣教法门中真修实证菩提分法，是练磨根器、增上道品，也是摄持正法、永住世间的重要途径！

　　四、僧团制度
　　从世尊殷勤苦切训谕正法兴灭各项因素中，如：《四分律》[23]的上座宗师不持戒，晚辈跟随模仿；难调教；互相斗诤、骂詈、挑剔过失 等。与《佛临涅槃记法住经》[24]从佛灭700年以后的不勤修三学、轻蔑嫌诃持戒者、言词粗野、欺诳阿谀、损费三宝财物、经营世俗事业、耕种买卖贸易、习诵议谈世间戏论(例：政治、战事、饮食、淫欲 等)、耽著妙好生活资具(例：衣、钵、房舍、敷具 等)、与恶人结群集党 等种种乱象，一一暴露僧伽戒行毁犯、僧团制度隳弛的〝佛教法殇〞！于是世尊垂哀愍怜地施设戒律，示现狮吼，如：
　　《摩诃僧祇律?比丘僧戒法?四波罗夷法》：“有十事利益故，诸佛、如来为诸弟子制戒，立说波罗提木叉法。何等十？一者摄僧故。二者极摄僧故。三者令僧安乐故。四者折伏无羞人故。五者有惭愧人得安隐住故。六者不信者令得信故。七者已信者增益信故。八者于现法中得漏尽故。九者未生诸漏令不生故。十者正法得久住”[25]
　　《大方广佛华严经?明法品》：“常勤修习六和敬法，是故能令僧种不断”[26]
　　将世尊制戒十利益约摄为五项：1.摄受僧伽、2.安护僧伽、3.生益信心、4.断惑不生、5.久住正法，方便捕捉法要(组织成“制戒十利约摄表《大方广佛华严经?明法品》则把僧伽的薪传相承归趣六和敬的理想。

　　五、小结语
　　久住正法的佛门四大遗产，虽然各有定位、各立功益，实际却同体运转、共扶教运！引喻说明：一切圣教(经律论三藏意涵三学)的依止理念，好比兴建屋宅的设计蓝图；含摄三学的实证法门，有如制造装饰的建筑材料；规范僧伽的僧团制度，就像架构房舍的基础梁柱；而三学具足总持的弘护人才，恰似完成建物的施工品质(如图一)。设计越稹密周全、选料愈上乘坚实，配合诚信优良的施工，将延长建筑物的保固期限。同样的，契应法性的修道理念、依教奉行的佛门龙象、作证涅槃的纯正法门与满全六和的丛林制度，将超越人事时地，久住正法，生生不息！

　　参、久住正法因应之道
　　放眼当代佛教问题，世尊预言的乱象仍在推波助澜、汹涌澎湃。了解久住正法四大遗产后，笔者提出三项因应刍议，祈与僧俗同道共擎法灯、同曜佛日！

　　一、提振戒律
　　深思世尊降旨的“比丘五夏(比丘尼六夏)依师学律[28]、持律令法久住功德[29] ”，对观今日僧伽的迷思与僧团的失序，笔者认为应先提振戒律，救济正法灭没的燃眉之急！敬献两项方法如下：
　　(一) 佛制主导，僧制辅佐
　　虽然各部广律是部派取舍佛制戒律的结果，却都具有共通而相当的公信、公权地位[30]。因此，以佛制为主导母体，配合佛弟子顿渐修证与人事时地的深浅权衡，是最恰当的抉择！举例论述：
　　《四分律?第四分?毗尼增一》：“若比丘非制而制，是制便断，如是渐渐令戒毁坏，令多人不得利益，作众苦业，以灭正法。若比丘非制不制，是制不断，如是渐渐令戒成就，利益多人，不作苦业，令正法久住，是故汝等非制不应制，是制不应断，当随所制戒而学。”[31]

　　《五分律?第三分?食法》：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”[32]

　　《舍利弗问经》：“如我言者，是名随时。在此时中应行此语，在彼时中应行彼语，以利行故，皆应奉持”[33]
　　根据《四分律》，世尊范限弟子只有随顺佛制修学的义务，没有增删戒律的权利，定位了“令戒成就、利益多人、正法久住”的持戒方向。而引用《五分律》，可适当地开放僧伽施设随方毗尼[34]、丛林清规的立法权(例：《敕修百丈清规》[35])。适度解限确实使戒律更具根机差异性与时代应宜性，然而，却不得抵触“清净”与《舍利弗问经》“随时利行”的原则。尤其在摄僧度徒时，更当谨尊佛制、再择僧制，为个人、团体做合法、合律的规划[36]，成就正见正行的模范僧团。扼要地说：依佛制戒律萃取理念原则，把定行持方向；以僧制清规因应时代变化，创造清净、利行的修道机宜，是佛弟子的明智选择！
　　(二) 大小双融，止作并用
　　世尊在经律中赞叹戒是一切善法根本，能使行者所愿如意，甚至究竟成佛[37]。佛门轨持七众伦理，以所纳受的声闻戒体(通说为“小乘戒”)区别 [38]；大乘佛法则立足于声闻戒而力扬菩萨戒(通说“大乘戒”)。然而，常见自诩为大乘菩萨行者，或轻言诋毁、或率性抛弃声闻戒、或过日中饮宴、或影视声光娱乐、或男女杂居一处 等，广泛地“顺世仪”[39]，造成大小乘戒同根相煎的伤痛，甚至俱焚双毁的悲哀。其实，菩萨为安护众生心，更是严守轻重等持[40] ，回避讥嫌。本文仅就大小乘戒共存融合的可能性概述管见。1.审查动机：广览大小乘戒的一切犯罪构成要件，都必须先审查动机，依动机有无、强弱、特定、颟顸 等实况定罪。当行者面临生活情境时，谨慎思量1.律仪本末(小为本、大为末)、2.层次浅深、3.影响多寡、4.效应远近、5.过失轻重、6.利益大小 等，取舍行护律仪的止作二持。2.成就二利：从世尊制戒十利益[41]与菩萨律仪[42]分析，两者都具足现在、未来利益庄严自他的深义。以此特质类同性，依止上述审查动机的思量角度，朝1.光洁心性内化、2.修道习性加行、3.福慧善根串习的方向，提升自他二利。3.回向菩提：以成就自他二利的基础，谨守大小乘戒，运用练根[43]与回向[44]的理论，将一切律仪行法，回向自他与法界众生速疾圆满无上菩提(成佛)。再者，止作二持双美并用，更令吾人戒体光洁，行事如仪。唐朝?道宣律祖为止持、作持在增上戒学的定位与定义，做了极精湛的诠释。引证如下：
　　《四分律删补随机羯磨序》：“持戒之心要唯二辙，止持则戒本最为标首，作持则羯磨结其大科，后进、前修妙宗斯法。”[45]
　　《行事钞?持犯方轨篇》：“言止持者：方便正念，护本所受，禁防身口不造诸恶，目之曰止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。持由止成，号止持戒，如初篇之类。二明作持，恶既已离，事须修善，必以策勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作。持如前解。所以先后者，论云：戒相止，行相作。又云：恶止善行，义之次第。次释二犯，言初犯者：出家五众内具三毒，我倒在怀，鼓动身口，违理造境，名之为作。作而有违，污本所受，名之曰犯。犯由作成，故曰作犯，此对作恶法为宗。恶既作矣，必不修善，是故第二即明止犯。言止犯者，良以痴心怠慢，行违本受，于诸胜业厌不修学，故名为止。止而有违，反彼受领，故名为犯，此对不修善法为宗。”[46]
　　宣祖认为持戒的核心双轨是：以罪相戒本为标的的止持，及内容中议决羯磨最多的作持。并用“于听闻、正受〝不淫、不盗、不杀〞等五篇七聚法教后，因正念防护而使身口终止罪业”定义“止持”。而“该禁约的错误，竟顺任鼓动造作”定义为“作犯”。所以，把“止持”合会“作犯”。相反地，“该策进三业勤修的〝受戒、安居、忏罪〞等羯磨法事”定义为“作持”。“轻慢、怠惰本分毗尼学处而不修学”是“止犯”。而同样的把“作持”合会“止犯”。宣祖一语道破持戒心要，也一语警醒晚学后修。时下多数佛弟子对止持或懵懂、漠视而毁犯，或自主、开放而穿缺，长期处在不知有罪、不懂忏悔；或知罪不知忏悔，与罪恶染著缠绵的生死泥淖中。而对作持更是或无知、迷昧，或任意、随兴，使自他或愚騃度日、或以讹传讹，难得可贵的修道慧命濒临支解残断。如果止作二持同步并用，以“于微小罪见大怖畏”的理念[47] 陶炼“轻重等持”的性格。那么，当行者于“止持”“作犯”了(例：含食语、偷盗 等)，及时用“作持”(例：或忏悔 [48]、或灭摈 等)挽救；或平时依教奉行“作持”(例：随犯发露、如法传戒、安居坐夏 等)，相信必有清净身器、安和僧团的实益。虽然融合大小乘戒、止作二持并用，是个人内在的修道本愿、教理义解与机智灵活，面对外在师友环境、时代人文的大考验，身为三宝弟子，为了生死逼迫、世间苦难，应当有捍卫正法、住持三宝的大承担！行持戒律如同开凿护城河，挖得越深越宽，攻防自守、抵御外侮的安全性越高。而毗尼学处(戒律)守护得愈广漠愈细腻[49]，防非止恶、明因识果的念知力愈敏达。虽然毗尼学处大部份倚赖规矩法则的禁制、善导来雕凿人才[50]，但是，目的在培养成长中的凡夫，从“于微小罪见大怖畏”[51]的他律鞭策，脱换成洁身自爱的自觉自律，使行者在自处、处众或领众时，都能谨慎严明、稳健安然，则未来佛教教运、众生机感将为正法久住做历史见证！

　　二、禅教相资
　　既然三学具足是比丘正行[52]，三藏中也多教授三学的因果关系[53]，行者用严净毗尼做修道准备，所得的安稳适悦，将使止观禅修、开发智慧更捷疾顺利。因此，禅教相资是预约正法久住的方法之二。三世诸佛与历代贤圣祖师不断宣唱、示范解行相应，唐朝?圭峰宗密大师说：“须知经论权实，方辨诸禅是非；又须识禅心性相，方解经论理事。”[54]，俐落开导经论教理与禅修实证相互资成、解行相应的因果关系。略述于后：
　　(一) 禅修实证
　　如宗密大师所说：了知经论思想的方便、究竟，才能辨证禅法的对错、邪正；检识禅修心性密印的理体、事相，才能胜解经论的理事教义[55]。因为禅修心性幽隐难察，入定、证果更不是一般人有能力觉照，时下或轻言自证“过人法”[56]，聚众教学；或盲修瞎练，虚张声势；或漫无头绪、心慌意乱 等，便风起云涌，方兴未艾！禅境的虚实对错、邪正染净，也就更扑朔迷离、惑人眼目！这样，1.动机纯正，对向涅槃；2.机理相契，一门深入；3.随时运心，不作圣解；便相形重要了，简述如下：1.动机纯正，对向涅槃：《释禅波罗蜜次第法门?明禅波罗蜜门》：“但三种人用心异故，发禅得道亦各不同。”[57]，可见用心的染净、胜劣，是生命证量的锁钥。锁定佛法本质解脱[58]，端正禅修动机，真为趣向涅槃而努力。2.机理相契，一门深入：“法无高下”[59]，应机便是妙法，从经论发掘契合法性真理，并相应根机悟性的纯正法门，例：念佛、数息、永嘉禅、参话头[60]等，依经论指南督导禅修方法与过程。又，择定禅法后，切莫浮躁妄动，朝三暮四，左参右学，自乱方寸，应当一门专修深入，十年、二十年老实潜切用功，等到功夫极致时，自然展露澄渟慧明的心地风光。3.随时运心，不作圣解：端身正坐，静中禅修，固然能阻断外五尘的干扰，然而羁累皮囊(指色身)难免涉缘饮食、眠卧 等杂务，只要心系解脱成佛、安邦护法的目标，对生命的黄金时光(一息尚存)，便能带起“时间管理”的行动力，快速养成随时随地止观运心的修道习性，凝聚向上一著、功夫致极的势力。隋朝?智者大师与宋朝?高峰禅师对随时运心，有雷同的见地。引列如下：
　　《修习止观坐禅法要?正修行》：“历缘对境修止观者：端身常坐乃为入道之胜要，而有累之身必涉事缘。若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应？若于一切时中，常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。”[61]

　　《高峰原妙禅师禅要》：“若论参禅之要，不可执蒲团为工夫，堕于昏沉、散乱中，落在轻安、寂静里，总皆不觉不知……步步不离，心心无间，如是经及三载，曾无一念懈怠心。”[62]
　　可见，止观禅修并非只是兀楞楞地“只管打坐”的腿子功夫；也不是身心俱疲地只有劳动作务，不懂禅观的“农而不禅”；而是在一切时中善观缘起地活用“坐中修”[63](静中修)与“历缘对境修”(动中修)止观。藉由“动静俱修”的理念与随时运心的方法，再凭仗正精进的加行力，串习成绵密勇猛的禅修惯性，便容易对治长劫生死中的颠倒散动。此外，禅定境界的检证，是止观行法的另一襟喉。禅境的寂妙胜乐或怖畏忧苦，常令行者情逐意驰，无法抗拒。世尊与历代祖师都曾为此垂哀振铎。引文如下：
　　《大佛顶首楞严经》：“……斯但功用暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”[64]

　　《大智度论?初品?四无量义》：“若分别忆想 则是魔罗网 不动不依止 是则为法印”[65]

　　《瑜伽师地论?摄决择分?菩萨地》：“若安置心于无相界，一切诸相皆不现前；若不安心于无相界，不随所欲，便为诸相漂转其心。”[66]

　　《释禅波罗蜜次第法门?分别禅波罗蜜前方便》：“当用三法除却魔罪：一者了知所见闻觉知皆无所有，不受不著、亦不忧戚、亦不分别，彼即不现。二者但反观能见闻觉知之心，不见生处，何所恼乱？如是观时，不受不分别，便自谢灭。三者若作此观，不即去者，但当正念，勿生惧想，不著躯命，正心不动，知魔界如即是佛界如，魔界如、佛界如，一如无二如，于魔界无所舍，于佛界无所取，即佛法现前，魔自退散，既不见去来，亦不忧喜，尔时岂为魔所恼？”[67]

　　《修习止观坐禅法要?觉知魔事》：“行者既觉知魔事，即当却之，却法有二：一者修止却之，凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。二者修观却之……”[68]
　　世尊提纲挈领地警诫：一切禅境只是短暂的运心功用，并非身证圣境，不认为那是出凡入圣才正确；如果理解为圣境，就会感招种种魔邪障难。龙树菩萨在《大智度论》用不动摇、不依附的法印理念，导向“除诸法实相，其余一切皆是魔事”[69]，解构一切分别忆想。弥勒菩萨 [70]在《瑜伽师地论》以安心于无相界，来澄寂漂转的心。而合糅智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》与《修习止观坐禅法要》，要除却魔罪，只有息心寂然不取不舍的止心，与照破能缘心、所缘境都是空幻不实的观心。不管经论敷演得详要或广略，只要坚守禅法随时运心的“圣默然”[71]，任由境界“换幕拉幕”，便是契入法印的善境界了。如果把心性譬喻为海水，当海水澎湃呼啸时，除了销弱海水照物映境的功能，映现的境界也变得扭曲、破碎；而澄渟寂止时，除了能映现万物，所映现的影象也保持得端正、完整。止观禅修便是利用禅法停息吾人鼓动、涣散、游离、浑浊的心，使心性变得寂静、统一、专注、澄净，提高对境界的觉观力而除灭烦恼。总括来说：禅修实证是佛法觉性教育中自力救济的根本，目的在使行者藉助止观运心作意，以澄净心识、观达境界的特质[72]，成就明慧正觉、圆满二利的理想。
　　(二) 经论教理
　　《大佛顶首楞严经》：“五阴本因，同是妄想……随念所使，种种取像，心生形取，与念相应”[73]，说明凡夫无始来的思虑忆念都是妄想，由此生化种种相续流转的五阴根身(个己身心)、器界(师友、山河 等生存环境)。精要的说：一切生死缠缚系属都是理念(即知见)的错误，而理念乖谬是因为思考决断违离法性(宇宙真实性)的结果。要逆转生死流，世尊以亲近善知识，听闻正法及内心如理思考[74]，作为获得醇正理念的方法。由于人为造作复杂多变，人格深处幽隐难见，佛弟子要成长如理作意的能力，笔者认为以深入三藏最稳当可靠。而身为汉传行者，处在三系佛教(南传、汉传、藏传)高度交流、像似正法[75]狂飙的时代，再供养两项因应方法[76]：1.汉传文献，多闻熏习：本著时间管理、生命利用、普济一切的行愿，不妨以汉传文献为主，再参酌各系典籍，依止“三学总持”的理念[77]，倚靠“大乘多闻熏习相续”[78]，既深又广而反覆地阅读，即使不能体解义理，也有内熏为坚固福慧善根的力量[79]，何况是闻而受持[80]、依教奉行，这股内熏的善根力，更不可思议！2.引经据典，实证理论：凡夫执见未断、理事未通，常有轻率〝自由心证〞，自以为是；或引经据典，妄解经论的情形，应合“依经解义，三世佛冤；离经一字，返同魔说”[81]的殷鉴。因此，应当以“引圣教、遵古意”的稳健原则，引经据典，汇整究竟了义、具体可行的实证理论，做严谨精密的思考推理与灵活应用，规避自误误人、灭亡正法的近过、远祸！经论教理就像电脑软体，依靠多闻熏习输入心性，汰换凡夫迷情妄识，解破宿世生死无知的毒害，使行者正确思考一切境界，重新启动正念知、无罪障的净妙三业，解决生命历程中的所有困顿，完成如来大事！笔者简约为：“依教修禅，由义解确立知见；以禅契教，从行证串习善根。”[82]

　　三、培养人才
　　一般人多向往自由、随心所欲，以为不懂戒律便不犯戒罪或业报罪，宁愿当个沉睡的美人(不学戒、不持戒)，传染他人一起沉睡(一盲引众盲)，或大方礼让他人进步(别人学行就好，自己没关系)，却不知道：即使不懂交通规则而违规肇事，仍要接受法律制裁(不学无知也有罪报)[83]。部份人士则热血心肠，以为“自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世”[84]，或五味杂陈，用附佛外道法(例：算命、符咒 等)自作教他；或自说过人法[85](例：得禅、得解脱 等)，以像似正法[86]自行化他。部份因长老圆寂，后继无人，清规殒落，法门夭殁！对照圣教，回顾历史、反观今日，使正法沦丧的人才问题，笔者归纳为两点：1.传承中断(例：多闻三藏未教导他人)[87]，2.违理背教(例：佛弟子犯戒、邪见[88]等)，面对佛教丰富、深致的文化资产，佛弟子要如何承担，竭尽本分事地永续正法？只有靠人才培育。笔者供养两项方法，敬献十方同道！
　　(一)修道本愿，生涯规划
　　现今发好心学佛或出家的佛弟子，部份随著师友环境守著不变的模式过活；或漫无目标的安逸度日；或历缘对境时怯弱气馁；或行住坐卧中染著缠绵 等。怯弱气馁延碍行道进度；染著缠绵是慧命的重大伤害；漫无目标将错过难得人身；而不变的模式也得定夺正误，衡量在佛法本质(即〝解脱〞)上追随意义的有无。整体来说：是个人与团体(特别指僧团)缺乏生涯规划。因此，人才潜能要被高度激发、佛教要充分运用人才，建立修道本愿与发展生涯规划，是个人、团体(延展到佛教教团)两全其美的方案。仰瞻三世诸佛、历代诸祖的成就，都是皈依庄严恢宏的修道本愿[89](愿)，勤策深切力行(行)的结果。道宣律祖也切要慈训：“通进道门，不出三学，一切圣人，并由斯路”[90]。吾辈佛弟子当效法前圣先贤行愿，建立具体、明确、踏实，内涵三学的修道本愿，从各阶段远、中、近三程规划生涯，例[91]：
　　1.累劫规划 — 远程以“成佛／解脱”为终极目标，中程以“来世福慧善根”为标的，近程以“今生身口意妙行”为旨归。
　　2.今生规划 — 远程从“正念正知舍报”立标，中程从各年龄层励志(例：数年一个成长目标)，近程从数周或数日策心。
　　3.每日规划 — 将每天的作息区隔为1.早晨、2.上午、3.下午、4.晚上，规划出1.配合团体(例：课诵、共修、聚会 等)、2.个人独处(例：读书、写字、禅坐 等)、3.弹性应用(例：可自由选择配合团体或个人独处)的时段，以“公事办完，办私事”的原则，充分利用每个“息出息入”的宝贵光阴。

　　修道实务中，常见师长与弟子的生涯规划不一致，师长期待弟子往东发展，弟子期许自己向西研发，当期待与期许难以协调时，人才潜能没有被高度激发，佛教人才没有充分运用，是师弟间的伤痛，也是僧团、教团的遗憾！探究问题症结，在于“摄僧度徒”制度病入膏肓，并发心胸气度与知见理念的相关症状，要顿愈沉痾，必得从摄僧度徒痛下针砭，依法行持，使师长在摄僧前对弟子愿力(未来志愿)、种姓(宿世心向)、根性(悟性)、心性(烦恼取向)[92]等特质，都有相当的了解，以备摄僧与否的参考。而弟子在剃染前对本师(剃度恩师)的愿力、理念、法门、教育(与制度有关) 等僧格，也有程度以上的认识，以备皈依与否的决定。相信彼此在足够而健康理性的审问、观察、调适、选择之下，个人、团体(僧团与教团)将规划出完美的同心圆。
　　虽然本愿建立广狭胜劣、生涯发展迟速顺违，与个人善根深浅有无、福报大小圆亏有完全的关系，但至少本愿与规划使吾人生活有目标、行道有方向，便是上报四恩、下济三涂的正面契机。何况，心胸越宽，愿力就越广；愿力越广，福报就越大；福报越大，智慧就越深。这是不可思议的连环勾锁因果关系！
　　(二)强观诸法，行化训练
　　如《俱舍论?分别定品》教证住世正法住世的思想[93]，要将佛法理念内化成修道善根，强化辨识邪师恶友[94]的睿智，与醇熟消弭犯罪诱因的觉慧，是必须在修道生涯中反覆不断地练习，不论是自我训练、或受人训练、或训练他人，一套通盘完善的训练理想，有助于人才养成的实现，那便是“僧伽行化教育四要”[95]，略述大意如下：
　　1.大乘理念 用法性真理实证自利，并随缘愍护利他。
　　2.乐道人才 由理念号召人才，由理念培养人才。人才又可分为师资与学生。
　　(1)师资：教授师－专司教授德证、经法、仪礼等事
　　职事僧－专司执行众事、襄理、辅翼等务
　　(2)学生：从修道共识分科选才。
　　3.法依制度 纲维僧团端赖法依制度。施设三门：
　　(1)僧团制度：僧才养成依附僧团，僧团制度雕凿僧才凡是课诵、过堂、布萨、安居 等，具磨冶僧 格之益。
　　(2)学程制度：依僧伽教育宏规，结合现代学制(例：大学部四年、高中部三年 等)，策划科系学程(例：学年度以汉传历法农历规 划，并将“安居”列入学年度)。
　　(3)课程设计： 课程安排(含：教材选择)为佛法知见来源。教分二类:通识教育 是各科系共通课程，含禅、教二项，a禅：禅修法门 ；b教：(a)三学教理、(b)佛教制度，助进“世间佛法化”。专修教育 a)法门实证：禅法专修(例：念佛、参话头 等) ，串习实证，是住持三宝的根本。(b)教理义解：深广辨证，辅进实证 (c)领众行政：统领大众，寺务职事(例：佛制戒 律、丛林清规、佛事法会、宗教法令 等)，襄辅三宝住持。(d)弘化布教：文教慈善(例：读书会、演讲、座谈、杂志 、刊物、义诊、赈济 等)，弘宣佛敕，开发众生福慧善根。
　　4.优质环境 依报说法，激发修道潜能。凡是1.寺宇建筑、2.器物配备、3.文化宣导、4.劳动庶务、5.生活伦理 等，都有见闻熏修效应，顺入“ 大乘佛法特质”，营造二利环境氛围，任运长养慧命法身。
　　为培养人才具足依止法理评量情意上慎独自处、待人处事、应对进退的生活境界，把握智者大师“一切时中常修定慧方便”[96]的原则，连结隋朝?慧思大师“强观诸法”[97]的要领，在历缘对境、行住坐卧中随时随地作观(运转三学)，便能使佛法“证成道理”[98]活化于世间！
　　生死流转的历程(包含：从初发心到成佛)，每个生命体都有各自相应的法界情与无情，或等待受他引渡、或等著受己度化。佛弟子有如在山巅上观赏美景的登高者，要欣赏日出、月升最快速(自行化他累积福慧)，要跌落山下也最容易(自误误他造作罪业)；也像一株株的植物，必须根植在佛法实证的大地沃土，才能强韧有力、枝叶茂盛(善根坚固，自利自觉)地庇荫一切(正法化世，利他觉他)。因此，在“不忍圣教衰，不忍众生苦”[99]的大悲驱动下，如果吾辈行者从佛法建立修道本愿，稳健规划并发展学佛生涯，随时随地强观诸法做自行化他的训练，便能练磨增上根性，成就“从法化生”[100]正见正行的弘护人才、佛门龙象，为正法供养福慧，不仅是佛教的美事，也是世间的福音！

　　四、小结语
　　世人多渴求消灾免难、身心自在；聪睿黠慧、广学多闻；代出贤良、万事安祥！行者多殷盼诸障蠲除、行道顺捷；明达正觉、慧辩无碍；龙象辈出、海众安和。而世尊住世说法是为“灭度一切众生”[101]，令一切众生都成佛，永无颠倒梦想、生死苦恼，彻底解决吾人的怖畏与满足心愿！
　　只是，自作自受、身心不能相代的业感缘起[102]里，佛法就像毫不保留、毫无捡择地普照大地的阳光，凡夫犹如久处室内的病人(患生死大病)，必须走到户外(或自己行动自力、或他人辅佐他力)，亲自接受阳光洒照，努力吸收阳光热力般的戒律、禅教(即三学)，才能活络细胞(积集福慧善根)、提高免疫功能而身心安泰(力断生死绳索)。当吾人身强体健，行动自由了(生死自在)，务必记取病苦的教训，谨慎自护(自律自觉)，常接近阳光养生保健(自力自助)，感恩他人的协助(三世诸佛、历代诸祖、师僧父母、龙天神祇、十方信施 等，一切因缘的和合)，愍念他人的疾苦(六道轮回)，为他人的健康，清净欢喜供养棉力，辅翼他人也拥有养生保健的能力(培养人才)，使世间没有疾病(生死病)、人人都是好人(成圣贤)。所以，提振戒律、禅教相资、培养人才，是个人善根、佛教教运、世间清净，自救救他最好的方法。

　　肆、结　语
　　世尊预言的像末时代，有人认为是世纪递嬗的必然现象，有人以为是不可改转的未然命运，有人决定随顺环境得过且过，有人主张因应环境弹性调整，笔者却在世尊的诰示与缘起法[103]中，落实了“世间有无量可能与变数”的信念，认为“像末世纪”的时代环境是吾人心性染浊、思想偏邪、戒德穿亏所造成的结果。所以，对扭转未来佛教教运与众生机感，充满光明希望。引证如下：
　　《佛临涅槃记法住经》：“三宝余势犹未全灭，有比丘、比丘尼 等，少欲知足，护持禁戒，

　　修行静虑，爱乐多闻，受持如来三藏教法，广为四众分别演说，利益安乐无量有情。……皆不可思议诸菩萨等，以本愿力生于此时，护持如来无上正法，与诸有情作大饶益”[104]

　　《增一阿含经?力品》：“此比丘诸辟支佛，若如来不出世时，尔时此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中，如来在兜术天上欲来生时，净居天子自来在此相告，普敕世间，当净佛土，却后二岁，如来当出现于世……是时诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃，所以然者？，世无二佛之号，故取灭度耳。一商客中终无二导师，一国之中亦无二王，一佛境界无二尊号。”[105]
　　有菩萨以不可思议本愿力，住在三宝余势残存的时代；有辟支佛在佛前佛后出现世间，这都是邪魔乱力不敌正法威势的明证。正法久住不是佛教求生存的理想，而是饶益世间、利乐众生的愿景。虽然成长中的凡夫不是乘愿而来的菩萨，也不是续佛慧命的辟支佛，吾人却可以学习诸佛菩萨的弘誓，用戒德严身、禅教安心，在修道生涯创造练根、回向、清净法侣同愿同行的善性缘起，并如无尽灯，[106]灯灯相续、光耀无尽；也像满天星辰，星星交辉、璀璨无边。集合无量无边的具足三学佛门龙象弘护正法的力量，代代不绝、绵绵不断地守护、永续佛教、世间最丰富、深致的文化宝藏。以此强锐的内因(1.理念醇正、2.人才辈出、3.法门修行、4.制度健全)循环势力，便能销溶错杂的外缘(1.异教冲击、2.政治侵扰、3.价值偏差)障难。何况，久住正法的行愿，永蒙诸佛菩萨慈摄、明师善友加持、龙天神祇庇护、法界因缘祐成[107]。这样，像末世纪不是定数，正法久住成为可能，就倚重吾人念恩励志[108] ，即时行践！

　　注 　释
　　1.佛门警语，譬喻僧团人事更迭，如流水般迅速消逝；而道场建筑长久，如铜铁打铸般保固不坏
　　2.《大正新修大藏经》第2册，第99经的第36经，第8页，上栏倒数第6行，往后续读，新文丰印行，台北，民国76年1月，修订版，简写为T.2／ 99(36) P.8a-6f.以下例同
　　3.T.12／390 P.1113c12f
　　4.T.12／390 P.1112b-1f
　　5.T.12／389 P.1111a2f.
　　6.T.29／1558-29 P.152b3f
　　7.《四分律含注戒本疏行宗记?序》，《新编卍续藏经》第62册，第 328页上栏倒数第7行，往后续读，新文丰印行，台北，民国83年8 月，台1版3刷， 简写为卍续62册 P.328a-7f. 以下例同
　　8.《礼记?中庸篇》
　　9.《大般涅槃经?如来性品》T.12／374-6 P.401b-3f.《大般涅槃经?四 依品》T.12／375-6 P.642a-9f
　　10.《论语?卫灵公篇》
　　11.《佛果圜悟禅师碧严录》T.48／2003-2 P.151c12f.《人天眼目?三种师子》T.48／2006-2 P.307a9f.
　　12.T.23／1435-49 P.358b-9f.
　　13.T.22／1428-59 P.1006b-4f.cf.《四分律?第四分?毗尼增一》T.22／1428-59 P.1007c-9f.
　　14.T.30／1579-99 P.872c10f.
　　15.T.30／1579-21 P.397a1f.
　　16.过人法：指 天龙鬼神来供养、禅定、解脱烦恼等，超越一般人的证量境界 cf.《四分律行事钞资持记?释释相篇》：“过人法者，无漏圣道，出过凡法故……过常人之所有故。”T.40／1805-中1下 P.285b-8f.、285c4f.《四分律含注戒本疏行宗记》卷八：“……圣德，事超凡境，故云过人法。言过有二：过凡至圣、过欲至色”引道宣律祖圣言 卍续62册 P.589b-1f.
　　17.《大般涅槃经?师子吼菩萨品》T.12／374-27 P.522c-6
　　18.练根：指 学佛修道的悟性善根可以练磨增上，而达到不动、不退的生命境界cf.《俱舍论?分别贤圣品》T.29／1558-25 P.129b-12f.
　　19.T.2／125(8-6) P.561b-11f.
　　20.T.2／99(816) P.210a10f.
　　21.同注6 　
　　22.同注7　
　　23.同注13　
　　24.cf.附录一
　　25.T.22／1425-1 P.228c-8f.
　　26.T.10／279-18 P.97c-3f.cf.《息诤因缘经》六种和敬法 T.1／85 P.906c11f.《中阿含经?周那经》六慰劳法 T.1／26(196) P.755b-9f.
　　27.
　　28.cf.《四分律?第二分?受戒揵度》T.22／1428-34 P.806a-14f.《四分律?第四分?毗尼增一》T.22／1428-59 P.1003c7f.
　　29.《十诵律?八诵?增一法》T.23／1435-50 P.367c7f.
　　30.cf.《行事钞序》T.40／1804 P.2b15f.
　　31.T.22／1428-57 P.990c2f.
　　32.T.22／1421-22 P.153a14f.
　　33.T.24／1465 P.900a9f.
　　34.《大方广佛华严经随疏演义钞》：“虽非我所制，例于余方所不应行者，亦不应行，名曰随方毗尼”T.36／1736-85 P.664b15f.
　　35.T.48／2025 P.1109c-10f.
　　36.cf.“参.三.培养人才
　　37.《优婆塞戒经?受戒品》：“是戒即是一切善法之根本也，若有成就如是戒者，当得须陀洹果乃至阿那含果。”T.24／1488-3 P.1049a10f.《大方广佛华严经?贤首菩萨品》：“戒是无上菩提本 应当具足持净戒”T.9／278-6 P.433b14f.《增一阿含经?高幢品》：“吾今成佛由其持戒，五戒、十善无愿不获。”T.2／125(24-6) P.626a-8f.
　　38.参阅各部广律受戒犍度 cf.《梵网经合注》卷六：“今大小杂居，则诵菩萨戒时方依大乘戒次，诵比丘戒时仍依僧腊，不得以大夺小……以菩萨戒非关住持僧宝数故。”卍续60册 P.747a-4f.、 P.747b5f.卷七：“一.通论者：谓百腊比丘尼不得于初夏比丘前坐，设比丘尼受菩萨戒亦经百腊，犹故不得于初夏小乘比丘前坐，况是菩萨比丘………二.别论者：如比丘、比丘尼众，皆须兼论大小二种戒次，在大则大，在小则小，万万不得以大夺小。”卍续60册P.750b3f.、P.750b－4f.
　　39.顺世仪：指 随顺世俗仪礼 cf.《瑜伽师地论?本地分?声闻地?出离地》T.30／1579-24 P.412c-3f.《瑜伽师地论略纂》T.43／1829-8 P.110c-8f.
　　40.轻重等持：指 轻戒、重戒平等行持cf.《止观辅行传弘决》：“以浅助深，推功在戒，二乘尚尔，菩萨弥然。为护他故，讥嫌则急；小乘自度，性重则急，是故菩萨轻重等持。戒序云：声闻小行尚自珍敬木叉，大士兼怀宁不精持戒品？今戒为行本犹是小乘，弃而不持，大小俱失。”T.46／1912-1之3 P.162b-6f.《佛说因缘僧护经》：“尔时世尊告僧护曰：‘众僧供养，有应得者，不应得者。何者应得？持戒满足、出入常念、轻重等持恐怖不犯，如是之人，应受供养。’尔时世尊即说偈言：‘欢喜受他施 三衣常知足 定慧修三业 安乐在山谷’。尔时世尊告僧护曰：‘何者不应得？持戒不满足、出入不念、轻重不畏，如是之人，不应受供养。’尔时世尊即说偈言 ：‘宁食大铁丸 焦热如火焰 破戒不应受 得信檀越食’”T.17／749 P.571c-4f.
　　41.同注25
　　42.参阅各部菩萨律仪
　　43.同注18
　　44.《广弘明集?回向佛道门》：“言回向者，以不著为义。原一切众生备修万行，舍身命财，所以不得解脱生死者，皆缘耽著果报，不能舍离；若能不执其心，修行摄度，随有微福回施群生，向于佛道者，则于果报不复生著，便于生死萧然解脱。”T.52／2103-27 P.320b-2f. 广览三藏“回向”理论
　　45.T.40／1808 P.492a11f.
　　46.T.40／1804-中4 P.91a-13f.
　　47.《瑜伽师地论?本地分?声闻地?出离地》：“云何名为于微小罪见大怖畏？谓于诸小、随小学处，若有所犯可令还净，名微小罪。于诸学处现行毁犯，说名为罪。既毁犯已少用功力而得还净，说名微小。由是因缘名微小罪。云何于中见大怖畏？谓作是观：勿我于此毁犯因缘，无复堪能，得所未得、触所未触、证所未证；勿我由此近诸恶趣，往诸恶趣；或当自责，或为大师、诸天、有智同梵行者，以法呵责，勿我由此遍诸方维，恶名、恶称、恶声、恶颂，遐迩流布，彼于如是现法、当来毁犯因，生诸非爱果，见大怖畏。由是因缘于小、随小，所有学处，命难因缘亦不故犯。或时、或处失念而犯，寻便速疾如法发露，令得还净，如是名为于微小罪见大怖畏。”T.30／1579-22 P.402c-10f.《杂阿含经?817经》T.2／99(817) P.210a4f.《大乘悲分陀利经?入一切种智行陀罗尼品》T.3／158-1 P.238a-6f.《十诵律?二诵?九十波逸提法》T.23／1435-11 P.81c1f.
　　48.cf.拙文〈忏悔除罪论〉，《僧伽》第10卷 第4期 总40期，民国90年7月20日
　　49.指 轻重等持“佛制大小乘戒与僧制随方毗尼”的止作二持
　　50.同注49cf.拙文〈戒律与佛教未来〉，《佛藏》，第18期，民国89.4.1
　　51.同注47
　　52.同注20
　　53.同注20cf.“贰.一.依止理念”
　　54.《禅源诸诠集都序》T.48／2015-上1 P.400b2f.
　　55.同注54
　　56.同注16
　　57.T.46／1916-1上 P.479c-10f.
　　58.《杂阿含经?110经》：“世尊为涅槃故，为弟子说法”T.2／99(110) P.37a5《金刚经》：“我皆令入无余涅槃而灭度之”T.8／235 P.749a8f.《法华经?方便品》：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。”T.9／262-1 P.7a-7f.
　　59.《净土或问》：“法无高下，高下由根，根有多珠，修分多类。”T.47／1972 P.295a-5f.
　　60.念佛、数息：广览经论相关记载永嘉禅：cf.《禅宗永嘉集?奢摩他颂》T.48／2013 P.389b-9f. 〈毗婆舍那颂〉P.390c-10f.〈优毕叉颂〉P.391a-6f.《永嘉禅宗集注》卍续111册 P.399f.参话头：广览禅宗祖师语录例：《高峰原妙禅师禅要》卍续122册 P.702a《天目明本禅师杂录》卍续122册 P.724a《佛果克勤禅师心要》(《圜悟心要》) 等 卍续120册 P.696a
　　61.T.46／1915 P.467c-11f.
　　62.卍续122册 P.713b-7f.
　　63.《修习止观坐禅法要?正修行》T.46／1915 P.466c-2f.
　　64.T.19／945-9 P.147c9f.
　　65.T.25／1509-20 P.211a10f.
　　66.T.30／1579-73 P.704b-3f.
　　67.T.46／1916-4 P.507b-12f.
　　68.T.46／1915 P.470c-2f.
　　69.《释禅波罗蜜次第法门?分别禅波罗蜜前方便》T.48／1916-4 P.507c15f.
　　70.有说“无著菩萨”，由于作者真伪的论证，不在本文探讨中，暂时以通用的“弥勒菩萨”纪录
　　71.《杂阿含经?501经》T.2／99(501) P.132a-13f.
　　72.广览经论中大小乘止观禅法的记载
　　73.T.19／945-9 P.147c9f.
　　74.《杂阿含经?843经》：“有四种入流分，何等为四？谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向”T.2／99(843) P.215b-11f. 《中阿含经?大拘絺罗经》：“二因二缘而生正见，云何为二？一者从他闻、二者内自思惟”T.1／26(211) P.791a1f.
　　75.同注14
　　76.cf.拙文〈中国佛教禅观之未来展望〉，《佛藏》第11期，民国88年1月
　　77.cf.“贰.一.依止理念”
　　78.《摄大乘论?入所知相分》T.31／1594-中 P.142b10f.
　　79.广览经论中唯识法门“种子生现行，现行熏种子”的思想。又《法华经?方便品》：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道”T.9／262-1 P.9a-5f.《万善同归集》：“历在耳根，永为道种”T.48／2017-下 P.993b12f.
　　80.《大智度论?初品?见一切佛世界义》：“闻而奉行为受，久久不失为持”T.25／1509-33 P.308b-14f.
　　81.《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录?第58则刚经轻贱》T.48／2004-4 P.263b-1f.
　　82.笔者短语cf.《圆光新志》第58期 P.53,民国90年7月
　　83.广览三藏相关记载
　　84.《大佛顶首楞严经》T.19／945-6 P.131c5f.
　　85.同注16
　　86.同注14 《大佛顶首楞严经》：“终不自言：‘我真菩萨、真阿罗汉’泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。……因地不直(真)，果招纡曲”T.19／945-6 P.132c13f.
　　87.同注13
　　88.cf.附录一
　　89.《无量寿经》T.12／360-上 P.267c-13f. 《大方广佛华严经?入不思议解脱境界普贤行愿品》T.10／293-40 P.844b-5f.《南岳思大禅师立誓愿文》T.46／1933 P.786b-3f.《禅宗永嘉集?发愿文》T.48／2013 P.394c-13f.
　　90.《四分律羯磨疏济缘记》引道宣律祖圣言，卍续64册 P.747a2f.
　　91.引录拙文〈对境练心圆满福慧〉，《圆光新志》第58期，民国90年7月 cf.拙文〈沙门庄严—试论僧伽之生涯规划与发展〉，《第四届佛学院全国院务研习会专辑》，民国84年
　　92.《瑜伽师地论?本地分?声闻地》T.30／1579-30 P.449a-13f.《释禅波罗蜜?分别禅波罗蜜前方便》T.46／1916-3上 P.491c-12f.广览律藏师法、弟子法
　　93.同注6
　　94.“善友众相圆满”逆推“邪师恶友相”《瑜伽师地论?本地分?菩萨地?供养亲近无量品》T.30／1579-44 P.534c-2f.cf.“像似正法”同注14
　　95.引录并改写拙文〈汉传佛教僧伽教育之展望〉，《二十一世纪佛教僧伽教育研讨会》，民国89年8月5日cf.〈沙门庄严—试论僧伽之生涯规划与发展〉，《第四届佛学院全国院务研习会专辑》，民国84年〈中国佛教禅观之未来展望〉，《佛藏》第11期，民国88年1月〈戒律与佛教未来〉，《佛藏》第18期，民国89年4月1日
　　96.引录并改写拙文〈汉传佛教僧伽教育之展望〉，《二十一世纪佛教僧伽教育研讨会》，民国89年8月5日cf.〈沙门庄严—试论僧伽之生涯规划与发展〉，《第四届佛学院全国院务研习会专辑》，民国84年〈中国佛教禅观之未来展望〉，《佛藏》第11期，民国88年1月〈戒律与佛教未来〉，《佛藏》第18期，民国89年4月1日
　　97.《大乘止观法门》T.46／1924-3 P.657b5
　　98.《瑜伽师地论?摄抉择分?菩萨地》：“证成道理者：谓若因、若缘，能令所立、所说、所标义得成立，令正觉悟，如是名为证成道理”T.30／1579-78 P.734c-13f.《瑜伽师地论?本地分?声闻地》：“云何名为证成道理？谓一切蕴皆是无常，众缘所生，苦、空、无我。由三量故如实观察，谓由至教量故、由现量故、由比量故，由此三量证验道理，诸有智者心正执受安置成立：谓一切蕴皆无常性、众缘生性、苦性、空性及无我性，如是等名证成道理”T.30／1579-25 P.419b-7f.《瑜伽师地论?摄抉择分?五识身相应地意地》：“复次当辨证成道理，问：依何道理？……”T.30／1579-51 P.583a5f.
　　99.《成佛之道?大乘不共法章》P.250，民国89年10月新版1刷
　　100.从法化生：指 宿世福慧善根坚固，使今生的正报聪睿黠慧、福德具足，容易胜解佛法，究竟成佛，犹如从佛法真理化生世间一般。cf.《大方广佛华严经?十回向品》：“愿一切众生，常为佛子，从法化生”T.10／279-28 P.153b-13《摩诃般若波罗蜜经?劝学品》：“汝真是佛子，从佛口生，从见法生，从法化生”T.8／223-3 P.234a10f.《大智度论?劝学品》：“汝真从佛口生，所以者何，见法知法故。”T.25／1509-41 P.363b-7f.
　　101.cf.注58《金刚般若波罗蜜经》T.8／235-1 P.751a13
　　102.《大佛顶首楞严经》：“身心本不相代”T.19／945-1 P.109a-7《般泥洹经》：“父作不善，子不代受……善自获福，恶自受殃”T.1／6 P.181b1f.《杂阿含经?1227经》：“各随业所趣 善恶果自受”T.2／99(1227) P.335c10《根本说一切有部毗奈耶出家事》：“当知果报，自作自受，若作白业，还得白报；若作黑业，还得黑报”T.23／1444-2 P.1029c-10f.
　　103.广览经论相关思想的说明
　　104.T.12／390 P.1112c12f.
　　105.T.2／125(38-7) P.723a-6f.
　　106.维摩诘所说经?菩萨品》：“有法门名无尽灯，汝等当学！无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽”T.14／475-1 P.543b-11f.
　　107.广览三藏中的明证
　　108.cf.拙文〈念恩励志展望佛教未来〉，《圆光新志》第52期，民国89年7月