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  • 六朝僧家吟咏佛理的诗作

    佛学，这是佛学引入中国的一大特点；而文字的表现，就是用文学语言来宣扬佛教的义理，其主要表现方式之一即是以诗来阐述佛理。就僧侣的诗作而言，从僧传与诗文集中的统计约有304首作品，60位僧侣作家。[1]...5]就非常明白说出当时僧侣与文人往来的盛况： 　　渡江以来，则王导、周颙，宰辅之冠盖；王蒙、谢尚，人伦之羽仪；郗超、王坦、王恭、王谧，或号绝伦，或称独步，韶气贞情，又为物表；郭文、谢敷、戴逵等，皆置心...

    罗文玲

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  • 从“真如缘起”到“法界缘起”的进路“一心”观念的确立

    ，梵语是 tathata，意思是“如是呈现的状况”。(注 1)本来，在梵语的表达中，tathata 实际上只有“如”的意思，而“真”字则是中文附加进去的形容词，用以表示这“如是呈现的状况”，是比任何的...形容为“非我所作，亦非余人作”，不论佛陀有没有出现于世，此法常在。而且，佛陀更是透过亲证这“缘起法”，才能成就正觉。───────────(注 1) 请参阅望月佛教大辞典 ( 望月 3，p.2083)...

    黄俊威

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  • 慧思与智者心意识说之探讨

    佛教心意识之复杂性；一方面论述天台宗心意识 　　的看法；另方面也显示《大乘止观法门》与慧思间之微妙关系。 　　二、慧思对心意识之看法 　　(一)《随自意三昧》之论点 　　一般将心、意、识视之为：[1] ...诸法因缘空之道理而流转生死 　　；所谓初学菩萨即能觉了之，此时意根名为圣慧根，以此进而修行之 　　，如其接著云： 　　从得信根乃至慧根，如是五根（指信、念、定、精进、慧 　　）中说。因此信、慧 　　[1...

    陈英善

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  • 由“相互主体性”的立场论天台宗几个基本关键观念以及山家与山外之争

    化他二智，化他二智即是自行二智。(1) 由此观点看来，行者对别人（或众生）的教化（即包括与众生的所有往来），也就是自己修道以求证佛果的过程。同时自己观心破执等修行，也就是教化众生。佛的种种方便说，...神通。……若别圆两教……证二十五三昧。 ─────────1 《大正藏》册33，页683上。2 《大正藏》册46，页702下。3 同上注，页704上。 页367 法身清净。无...

    任博克

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  • 当代新儒家的佛学诠释──以牟宗三为例

    ”[1]如此，由般若而实相，而实相一无相，佛法本无法，一切乃入于本心本性？此即“般若清净心”。牟先生明判华严的“性起”系统与天台的“性具”系统，前者为真常心系，直指“如来藏自性清净心”，而后者以“性具...与有限定的通教。如果佛性是‘如来藏恒沙佛法佛性’，　　页27　　则是别教与圆教。”[5]如此教法之判，乃一心之用、一念之起，从而由随缘不变、流转还灭，阐明在佛性的基础上，吾人确实可以将如来藏解为自性清...

    叶海烟

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  • 从孔子的教法谈儒佛会通

    伐吞并，君主只是傀儡，孔子就是在此多灾多难的时代下出生[1]。孔子的祖先本为宋国没落的遗族。父亲名孔纥，为大力士，晚年续娶颜氏生下孔子，在孔子三岁时，父亲便不幸离开人世，留下孤儿寡母，过著形单影只的...讥笑说：“谁说鄹地来的这个青年懂得礼制呢？不然他一进太庙，为何每件事情都要问？”殊不　　页89　　知这种每事必问的谦虚态度，正是孔子求学的精神，知礼的表现[5]；同时由这段话，也更可知当时的孔子已因礼...

    杨惠宇

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  • 清谈与佛教——以论辩之风为中心，探清谈与佛教之契接

    一、前言 清谈乃魏晋纯理论之辩谈或玄妙之论谈。后汉书郑太傅 云“孔公绪，清谈高论，嘘枯吹生”(注1)，孔公绪玄谈高 论，生者可以嘘之使枯，... 尚小乘师矣” ( 注 5)。 连类即相与类比之意，亦即藉佛典以外之书籍阐释佛理 。罗什借此连类之法，陈述佛学义理，与达多苦相折挫，双 ...

    刘贵杰

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  • 佛教的医疗保健──以《根本说一切有部毗奈耶》广律为主（2）

    酒或涂身者”无犯 ( 注 18) 等。　　其次， 是犍度篇部分，有关病比丘、看病比丘的规定︰　　如〈安居事〉中云︰比丘在安居期间， （《根有律》安居期 5 月 15 到 8 月 15 ），不能无故...保健的记载，且每149 页部律所说的医疗法不尽相同。 本文所依据的《根有》广律，只是众律之一部而已，难免有挂一漏万的缺失。 冀望来日，能搜寻各部律典， 补足这分缺失。150 页注　释(注 1)《杂阿含经...

    释悟殷

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  • 罗近溪‘打破光景’义之疏释及其与佛教思想之交涉

    看，固有其历史的必然性(注1)，而其内在义理的疏解，又须还到佛学中探究；从这里去了解近溪学的内涵和风格，应该也是一个必要的角度。　　二、‘打破光景’与真妄之辨　　(一)依真起妄，以妄为真　　子曰：人生...粗重手脚，要去把捉搜寻。譬之一泓定水，本 　　---------------------　　(注 1) 参考牟宗三先生《从陆象山到刘戢山》第三章第二节‘王学底分派’2。(注 2) 《...

    古清美

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  • 以西方方法学的“关系逻辑”来透视杜顺大师的法界观

    真为用，一乘圆顿为教相，来作为华严经的结论。因为“圆觉”[1]二字是直指一心的法体，泯除圆觉即无真法可得，这是三世诸佛所证的妙觉真心，亦称为“一真法界”。就像起信论所说的“一法界大总相法门体”，一切...的融通，时空的交识，而形成帝网相映的不可思议境界。(请参阅华严经普贤行愿品)　　1、由宗教情绪所自然流露出多神教的观点　　从这一个观点上看起来，我们可以说无论是古往今来，在宗教上面所产生的辩论问题，...

    方东美

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