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  • 中国佛教的和谐理性模式——从“心”开始的功德本体论

    不是B，也不是C，事实上还是A。在它们之间，并非没有差异，但其差异是透明的差异[6]，是没有其他外在因素渗透的差异。与西方宗教或西方哲学的因果式思维方式不同，中国佛教、禅宗的缘起式思维方式则认为，一切...印顺集》，中国社会科学出版社，北京，1995年，第125页。 　　[6] 青井和夫：《社会学原理》，华夏出版社，北京，2002年，第170页。 　　[7] 青井和夫：《社会学原理》，华夏出版社，北京，...

    李向平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16142659408.html

  • 慧远与中国佛教的转型——读许理和著《佛教征服中国》

    方面会给人以启发。在书中许有一个一以贯之的思想：佛教在中国并不是一种思想模式或哲学体系，而首先是一种生活方式，一种高度纪律化的行为方式，6 认为佛教传入中国不仅意味着某种宗教观念的传播，而且是一种新的...2－3页。　　3 参见[荷]许理和《佛教征服中国》，第71页。　　4 参见[荷]许理和《佛教征服中国》，第232页。　　5 [荷]许理和《佛教征服中国》，第1页。　　6 参见[荷]许理和《佛教征服中国...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16150359450.html

  • 唐代马祖和洪州宗

    行思、以及希迁等等几乎都有这方面的言论（注6）。但是马祖在对“即心是佛”的阐述中又增加了不少新意，以至于当时一些人以为马祖的禅法要旨就是“即心是佛”。《景德传灯录》＜马祖传＞载，一日，马祖上堂对众僧说：...藏》卷51第259页和卷50第847页）。（5）文载河北《禅》编辑部1996年第三期《禅》。本文某些今古地名对照参考了此文。但此文在一些马祖遗迹的年代断定上有值得再加斟酌的地方。（6）日本铃木哲雄《...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16174659573.html

  • 绍洞宗祖业，立默照家风——宏智正觉及其禅法

    之间的关系，援引《参同契》中的“万物自有功，当言用极（及）处”来收束[6]。　　像这种引用希迁《参同契》开法的例子，在正觉的《语录》中还有不少。例如：　　上堂云：“体虚有照，镜不对像而常明；用密无功，...纂续藏经》卷79页344下。　　[4] 参见《宏智觉禅师语录》卷四，《嘉兴藏》32册201中。　　[5] 同上。　　[6] 参见《宏智禅师广录》卷1，《大正藏》卷48页13下。　　[7] 参见《宏智禅师...

    蔡日新

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  • 道教内丹对佛教义理的融合和发挥初探——以《性命圭旨》一书为例

    融合。《性命圭旨》对这一问题专门进行了澄清。[6]正确的说，道教内丹术与民间流传的各种炼养术既有密切联系又有本质区别。从思想渊源来看，道教内丹术继承了民间炼养术如导引、行气、服气、房中术等的一些功法和...性命圭旨·大道说》。　　[4] 《刻性命圭旨缘起》，尹真人弟子撰《性命圭旨》，上海古籍出版社1989年版，第7～9页。　　[5][6] 《性命圭旨·性命说》。　　[7] 《性命圭旨·邪正说》。　　[8...

    傅凤英

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16182759609.html

  • 儒、道、释与武当武术

    、行为的规范到道观的建设无不是吸收仿效佛教的体制的结果（6）。而在唐宋文化嬗递的过程中，道教不断从佛学的哲理中（主要是禅宗）吸取养分，以发展自身的清净空寂的成分，这在武当武术内丹思想中已见端倪。　　...版，P96。　　（5）洪修平：国学举要·佛卷[M]，湖北教育出版社，2002年版，P16。　　（6）葛兆光：道教与中国文化[M]，上海人民出版社，1987年版，P160。　　（7）（8）谭大江：太极拳...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16183759619.html

  • 中国近代佛教的再思考

    最近八十年内所起之新现象”[6]，一语道破独辟蹊径的学者型佛教，但开风气的历史功勋。 　　中国学者，因传统文化的孕育，立身行事，夙以天下为己任。立天地之心，立生民之命，继往圣之绝学，以开...内学院缘起》。 　　[4] 敬安《衡山清凉寺碑》。 　　[5] 梁启超《清代学术概论》。 　　[6] 日本学者稻叶君山《清朝全史》。原文说“公羊派多公然为佛弟子以研究佛教&rdquo...

    麻天祥

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  • 西部佛塔(上篇)

    佛舍利而建，1969年发现舍利塔基石函内置三枚佛舍利。（6）北京广济寺舍利阁佛牙。佛陀圆寂后，遵照佛陀的遗嘱，有两颗灵牙留存于世，一颗传至斯里兰卡，另一颗传至中国，现安奉于北京八大处第二处灵光寺佛牙塔...座上置第一层塔身，每边长11.38米，基座底部四周有装饰精美的砖雕。第一层塔身特别高大，南北辟门，以供出入。2层以上高度和宽度都逐层递减，塔的外形逐层收小，自6层以上，塔身外形急剧收缩，使塔上部呈现圆...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16191359653.html

  • 开佛法本意，扬慈悲真髓——漫话佛教医学（1）

    《大般涅槃经》2卷、支谦翻译的《大般泥洹经》2卷，不过，这三种译本都是节译，而且在北凉之前已经失传。晋代，法显又与佛驮跋陀罗合译出《大般泥洹经》6卷，相当于40卷本《涅B231经》的前十卷。这样...一段佳话：1981年，由中国中医研究院副院长唐由之等六人组成的中国传统医学考察团到印度访问。他们在印度期间共访问了6个城市，与印度医学界的同行广泛交流和切磋两国传统医学理论和技术。年末，他们在印度北方...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16191459654.html

  • 开佛法本意，扬慈悲真髓——漫话佛教医学（2）

    Asia，The Cambridge History of Human Disease，pp408－413。　　5、参马伯英：《中外医学文化交流史》，页117，上海：文汇出版社，1993年。　　6、参武田丰...第五章〈一佛出世，二佛涅　1〉，页137－156，上海：文汇出版社，1993年。　　9、蔡景峰：《唐以前的中印医学交流》。载《中国科技史料》1986年，7卷6期。　　10、蒲慕州：《追求一己之福——中国...

    不详

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