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叉手。师复右膝拍一掌，云：“这一掌又作么生？”梅云：“和尚那里是动，某甲这里是静。”师云：“我此一掌，有时作一掌用，有时不作一掌用。汝做动静商量，要且未具衲僧眼在。”梅无语。[6] “有时作一掌用，...袂成云。见李豫川《明代临济高僧楚山绍琦与成都石经寺》一文。 [5] 《楚山语录》第二册。 [6] 《楚山语录》第二册。 [7] 《楚山语录》第二册。 [8] 《楚山语录》第二册。 [9] ...
不详
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思维过渡到理性思维的中介和动力。语言的命名使客观事物之间的差别得到明确体现，使抽象意识中的主客体关系得以建立。〔6〕庄子说：“道，行之而成；物，谓之而然。”〔7〕事物由于有了称谓才能在理性秩序中找到位置...。 〔4〕见吕建福：《中国密教史》，中国社会科学出版社1995 年版369页。 〔5〕见贾公彦：《序周礼废兴》引郑玄《周礼序》。 〔6〕参见皮亚杰：《儿童的语言与思维》， 文化教育出版社...
徐时仪
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”【注5】，“这一点从根本上决定了近代佛教复兴运动必然是带有明显抗拒西方文化影响色彩的社会运动，佛教自身的发展倒是只能位居次要”【注6】。
从佛教当时自身的... 【注6】同【注5】。
【注7】印顺，《印顺集》（北京：中国社会科学出版社，一九九五年）第十二、一三○页。
【注8】同【注7】。
【注9】同【注2】。
【注10】星云大师，《...
蒲长春
佛学论文|因明|五明
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地位。在官方文化和精英文化的视野中，佛教作为一种侨民宗教，不过是怀柔抚远、装点太平的工具[6]；即使在对佛教感兴趣的国人当中，绝大多数也只是将它视为一套带有异国情调的祭祀仪式或具有种种神异方术的西洋景...中亚（当然还有其他途径，例如南亚的斯里兰卡）而进入中华文明的多面、复合的禅学传统。 [6] 佛教在中国最初只是一种侨民宗教，这一点在四世纪至五世纪初的南北方都有这样的认识，如后赵石虎秉政时期王度、...
宣 方
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譬辩者，如《夜摩天会菩萨云集品》说云：譬如数十法，增一至无量，皆悉是本数，智慧故差别也。[6] 这里的引文同于今本60卷《华严》卷10《夜摩天宫菩萨说偈品》。原经文使用这个比喻，是为了说明一切法由于...相为众妙矣”。就是说，“众妙”都是指一切事物，《老子》所指的一切事物来自“虚无自然”，他讲的一切事物是“如来藏自性清净心”的作用。 [6] 上引均见《大正藏》第45册，514b。 [7] 《大正...
魏道儒
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有研究者对此进行过专门的研究[6]。今将其中第十五个文献《刘师礼文》录文如下： 劉師禮文 正月廿四日，平旦寅時，向東北。丑地，禮八拜，除罪廿一。 二月九日，雞鳴丑時，向東南辰地，禮十拜，除罪卅一...”，在此即“所有”之意。 [6] 法国苏鸣远在《敦煌写本中的地藏十斋日》中，注意到与《地藏十斋日》抄写在一起的《十二月礼佛文》，并提到斯2565号、伯3588号、伯3809号等，但并未对该《十二月...
方广锠
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赵元任 1979 《汉语口语语法》，商务印书馆。 5 王力 1980 《汉语史稿》，中华书局。 6 朱德熙 1982 《语法讲义》，商务印书馆。 7 太田辰夫 1987 《中国语历史文法》，...魏晋南北朝的使用看，“那”由中古到五代主要表是非问、反诘问和肯定或感叹语气，句式类型和用例数量都没有什么变化。 宋代，“那”字的使用范围，也主要出现在禅宗语录。《景德传灯录》用于是非问和反诘问6例，...
蒋冀骋|龙国富
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笔者.王渔洋与清初宋诗风之兴替[J].文学遗产1999,(3).[M]. [5]参看笔者.大历诗人研究上册[M].北京：中华书局，1995. [6]雷国楫.龙山诗话[M].乾隆间味经堂刊本. [...雷国楫《龙山诗话》卷二就说：“其书大抵左袒冯氏，痛诋李、何、李、王以及弘正、嘉隆间诸子。其言诗准绳处颇有可掇，足备坛坫圭臬，其绎论唐诗处并无发明，徒增拘迂。”[6]钮树玉则称吴乔：“上下千载，其于诗学...
蒋寅
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敦煌文学中“敦煌文”的研究和分类评价 李明伟 ［兰州］敦煌研究，１９９５年第6期 117－126页 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－...中有6个写本，以P。2718最完整。前署“乡贡进仕王敷撰”，篇后注“开宝三年壬申岁正月十四日知术（行）院弟子阎海青手抄”，显然此文在北宋初年于行院普遍传播演唱，是一件受民众喜爱的通俗文学作品。作者为了...
李明伟
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4］王晓平．佛典?志怪?物语［M］．南昌：江西人民出版社，1990． ［5］孙昌武．中国文学中的维摩与观音［M］．北京：高等教育出版社，1996． ［6］杜贵晨．中国古代小说散论［M］．济南：山东...在文学则可视之为小说，似可称为佛教小说。”［6］（P82）据李剑国先生在其《论南北朝的“释氏辅教之书”》一文中考证：今可考知的第一部释氏辅教志怪书，是晋末谢敷的《观世音应验记》。［7 ］据其统计，唐前...
夏广兴
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