«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容11564篇，用时12毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 六朝佛家美学--以宗炳畅神说为中心的研究

    佛学内部 义理的建树，已成为一代学风。 二、释“道” 宗炳的〈画山水序〉（注20）中，屡次提到“道”、“圣人含道映 物”、“圣人以...132。 注 20 〈画山水序〉原文以《历代名画记》的版本为准。见《画史丛 书》，文史哲出版社，第一册，页78-79。由于该文不长，所以 ...

    林朝成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06411045620.html

  • 游戏三昧：禅的美学情调

    是，不单是从心身的一切形累 脱却开来，也从神与佛方面脱却开来，连“脱却开来”一事 也脱却开来（注20）。 他又说： 禅不外是本来的自己从内外一切...学报》第 四期，1991年7月。注20 久松真一：《禅?艺术》，《久松真一著作集》5，东京：理 想社，1970，p.25.注21 Ibid.,p.255。注22 对于怎样绘一...

    吴汝钧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06411145621.html

  • 大乘二十二问之研究（1）

    ，此论于中国佛教学者间是甚为流行。任何人研究具有大乘性的“唯识”，也同时研习如阿毗达磨俱舍论所说的心理分析。据记载，于其赴印之前，玄奘曾在长安大觉寺从一位岳法师学俱舍论(注20)。于其归返中国之后，他...

    巴宙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413345670.html

  • 大乘二十二问之研究（2）

    ，430页。　　(注 20) “止大觉寺就岳法师学俱舍论”，续高僧传卷四，大正卷五○，222页。　　(注 21) 大正藏一五五八及一五六○号依次刊载。真谛所译者为一五五九号。　　(注 22) “专起信...论略纂，大正卷四三，1页。　　(注140) 大正卷四九，15～20页。　　(注141) A˙K˙Warder，Indian Buddhism，P.289，Delhi:Motilal ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413445671.html

  • 如来藏与唯识的交涉《中边分别论》〈相品〉及《佛性论》〈显体分〉所呈现的“境的思路”

    注 20 ）。 此中尤需注意的是：“缘成”、“此三性通为体”、“依境”三语及其后续解释，前二者说明了《佛性论》〈显体分〉和《中边分别论》〈相品〉有同样的“依他起性的虚妄分别有包含三性”的论理...收于平 川彰等编《唯识思想》（春秋社?讲座?大乘佛学）页221-224 ，尤其是页220。注20 《大正》，三十一册，页794《佛性论》〈显体分〉第三中〈三性 品〉第二...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413745680.html

  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（1）

    成的东西（注20） 页338 “表象”（Verstellen）是对存有物认知的一般呈现方式，如何得以援用到对存有的揭露上呢？海德格说，这是西方“形上学”的兴趣，想要对存有物的存有加以区分，却在...

    蔡瑞霖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413745681.html

  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（2）

    正闻），页110-111。注018 见海德格《同一与差异》（以下简写为ID）P.65。注019与注20：ID.,P.62。注021 See ID.,P.51。注022 与注023：见海德格《论理...

    蔡瑞霖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413845682.html

  • 熊十力《新唯识论》中体用哲学的思考支点

    源者，是那与宇宙本体具有内在同一性的本心所朗现者。 或者，我们说，这是经由人的实践的参与而开启者，并不是经由识知之执而执取者,这当仔细分辨清楚（注 20）。 这段话既为熊氏所征引，便不宜孤立来看，... 存有论及认识论的观点，是说那些存在乃是主观所觉知的象罢 了，以故译成“主体觉象论”是允当的，笔者从之。注20 关于此，刘述先先生在所著《朱子哲学的发展于完成》一书的 第九章《...

    林安梧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413845683.html

  • 熊十力对佛学有宗的批评与融摄-- 横面的执取到纵贯的创生

    了“执著性的、对象化的存有”，是超过了知识而趣归证会。（注20） 关连著如上所说的“体用合一”之说，熊氏对于“理气问题”有了一个新的解释，他极力的区分所谓的“气”不是空气之气，不是气象之气，熊氏...神”，其实这段很能表现出中国哲学之终极智 慧，而熊氏自谓其学是大易之学亦可由此见其一斑。注20 牟先生曾谓：西人之论现象学（phenomenology）者则有两病， 一、是只及于...

    林安梧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414045687.html

  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（1）

    　　页152　　中，世亲已说到，阿赖耶识之为“异熟果，由相续转变差别而生”(注 20 )，又设问：“既然无我，从已灭的业怎么会生未来之果？由业之相续转变差别而生果”(注 21 )。又说，　　此中何法名...

    蔡瑞霖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414045688.html
上一页12...101110121013101410151016101710181019...11561157下一页