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，并无永恒不变之实体可得，故知其性本空。复曰：我于世间所受如梦如影，为无所得也。[20]不从内色外色、内外痛（受）、想、行见慧，是为无所从得也。[21] 支谦认为色、受、想、行、识五蕴皆空。无所从得...》，页292～293。 [18] 《注大明度经》卷1，《大正藏》册8，页480中。 [19] 《注大明度经》卷1，《大正藏》册8，页481中。 [20] 《注大明度经》卷1，《大正藏...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
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受到闽王王审知的礼遇， [20] 福州成为当时禅学的重镇之一。 《宋高僧传》说文益参与慧棱法会后“已决疑滞”，故与道友相约至湖南参学，此处所说的“已决疑滞”应非悟道之意，而是说他已理会慧棱禅法的旨趣...[20] 《祖堂集》卷7，〈雪峰义存传〉，页171。[21] 关于法眼离开长庆慧棱，与罗汉桂琛会晤的经过，《法眼文益语录》的记载与《宋高僧传》不同，《语录》不但记录了同行的道友为绍修、法进，并说是因雪...
蒋义斌
|佛学论文|因明|五明|
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各种面貌，而这时代的各种零碎佛教史料，亦无从贯串。即如两书中有关史学利用的专节，便指出《世说新语》一书中所提及的晋代僧徒二十多人，其生平在高僧传中知其本末(注20)，《隋书》〈经籍志〉中所载的各僧人作家...
曹仕邦
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(注 18) 参(注 7)引柴德赓先生文页四一，又参李瑚先生〈励耘书屋受业偶记〉一文(亦收在《励耘书屋问学记》之中)页一二○。 (注 19) 参前注引李瑚先生文同页。 (注 20) 参《概论》页...16, 24, 26 and 34 are thefoundamental texts for the history of Ch'an ( 禅 )Buddhism with works 20 ...
不详
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语时，所用的译名。 按梵文中的“涅槃”，在语原上是吹息，消散之义，后由奥义书梵涅槃 (注20)Brahma-nirvana一语衍生为解脱境界的异词，但在佛教的用语中，此一名词的含义，更广更深，诸如实相、...
张曼涛
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sarvasti)的意思，必须肯定“三世实有”，不然的话，便不能算是说一切有部了。如： 页20 毗婆沙师定立去、来二世实有。若自谓是说一切有宗，决定应许实有去、来世，以说三世皆实有故，许是说一切有宗。...
黄俊威
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部分，但其目的为观身不净或作骨骸想以远离对身之贪欲，藉此以助人证悟。[19]身由四粗元素所成：地、水、火、风，但主旨在说明身之无常变易如同河之流。[20]苦为身之另一名称，故应弃此身。[21] --...
林煌洲
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注定要误读禅的意义的。[20]于是，对铃木的思想，可以作这样的理解：既使我们不想做一个纯粹静默不言的禅师，而只是成为一名关于禅的知识的研究者，只要我们想对禅的本身说些什么（尽管只是方便的，俗谛意义上的...
龚隽
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Bernard Faure, p145-149. 60. 《史学与传统》，第20页。 页105 作为思想史的禅学写作─ 以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察 佛学研究中心学报第五期（2000.07...
不详
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三聚非色非心。诸部既异，虽不可偏执，约小乘教门，终是无作为戒体，其义不差。若大乘教门，说戒从心起，即以善心为戒体，此义如《璎珞经》说。有师言：摩诃僧祇部人云：无作戒是心法[20]。 此中论及了大小乘...
陈英善
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