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渐次性的悟入[20]，这不论是缘观五蕴，或观十二因缘也不例外，都有直入与渐契之别。换言之，这是在证得实相之前的能力上，就两者的利钝根性而论其智慧之深浅。然而在《智论》“释次第学品”中提到：新学者还须要...2）及证实相之后的智慧（如：3）。 [20] 次第性的悟入，在部派中是多约有部的见地而言，因为在大众部等也有主张顿悟的说法，这一点是值得注意的。 [21] 《大智度论》卷87（大正670a25）。...
释印定
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結論[20]。然而，尤惠貞可能沒有仔細閱讀聖嚴的著作[21]，因此不知道聖嚴的論証已經足以反駁牟宗三所持的觀點及理由。
（二）考證在研究目標與研究方法上的異化按歷來有關《大乘止觀法門》作者問題的疑點，...真撰者，但卻未必是由南嶽親筆寫成……。當然，我僅作論斷，尚無法也不必作為本書真偽的最後定論」（pp.121）。
[18] 台北：文津，1993。
[19] 同註 18，p.52。
[20]...
朱文光
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年轻姑娘的夭折，本来就很委婉的嗓音变得更加轻柔了，简直犹如一把竖琴上那根最纤细的弦，哪怕穿过一阵清风也会发出震人心魄的颤音：我还有两位弟子，他们夫妇有一个好乖好乖的女儿。这个姑娘才20多岁，又聪明又漂亮...
航 鹰
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的「三处，欲处，色处，无想处」，无非就是一般所知道的欲界、色界、无色界的三界。而「是三处意所为耳」，到了《华严经》〈十地品〉的第六现前地，就说成：「又作是念，三界虚妄，但是一心作(20)」。这是《...-130。(19) 大正13、904、c-905、a。(20) 东晋佛陀跋罗译六十卷《华严经》卷二十五，大正9、558、c。(21) 同注(1)。(22) 《道行般若经》，是后汉支娄迦谶译的，它的异...
释慧严
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则是开始关心区域风格的特徵，如何恩之 (Angela F. Howard)( 注20)，还有一些学者关心石窟整体的设计与其宗教功能的关系，如阿部贤次 (Stanley K. Abe)。 ( 注 21)...from Public Collections (New Delhi: 1993). (注20) 何恩之主要的论文有：Angela F. Howard, "Royal ...
李玉□
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說明，如《中論》云：「若不依俗諦，不得第一義」[20]，《中論》清楚揭示，第一義皆因言說，言說是世俗，若不依俗諦，第一義則不可說，若不得第一義云何得至涅槃，故諸法雖無生，而有二諦。《阿含經》也說：「先...
釋安慧
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yujyate. na hy avidyamanah karta snan 'adi-kriyaj kurvan drsta iti. 20 页 【而且，此中有人曾经说……】——这是轨范师藉由偈颂的形式...
不详
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泰國、馬來亞等等的外國旅行者，當他們經過此 地及每有苦難時，他們都向觀音祈禱（註20）。 在西藏觀音是被認作護國神，而其六字真言「唵嘛呢叭 咪吽『Om...(註 19)﹕同上，九三二頁。 (註 20)﹕丘茲盛著﹕補陀洛迦山傳，大正卷五一，一一三五～ 一一三七頁。 ...
巴宙
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裴休描寫南印、神照與宗密的關係時稱﹕（註20） 道成乃謁荊南張。荊南曰﹕傳教人也，當盛於帝都。 復謁東京照，照曰﹕菩薩人也，誰能識之﹗ ... (註 19)﹕「學案」，第四二○頁。 (註 20)﹕「金石萃編」，第一百十四卷，第六頁左。 56頁 (註...
冉雲華
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有部论师为避免无穷生的过失，发展出一套巧妙的连环（展转）论法，并为后代的瑜伽大乘学者所沿袭。[20] 五、无法处所摄色与无实表无表业 前面（四、心心所法前后起与三有为相非一刹那）说过：譬喻师把业因...
释悟殷
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