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  • 僧祇律在華的譯出、弘揚與潛在影響

    南北朝 佛教史(註20)，湯先生認為南方的宋代學習僧祇律的僧人極 少，而且他老人僅找到祇洹寺用僧祇律，他則闕如(註21)， 故不再費篇幅來紀述這一律典的流傳。...二五一﹔頁二六七至二六八。 (註 20) 民國五十一年台一版。 (註 21) 湯氏書下冊頁二九五。 (註...

    曹仕邦

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  • 儒道佛三教合一的哲理探討

    實 未嘗死。 通晝夜，一死生，不墜有無二見，未嘗變也」﹔ (註20)「此一點靈明 (即良知) 不為情遷，緣此一點靈明， 窮天窮地，窮四海，窮萬古，本無加損，本...(註 19) 《王龍溪全集》第一冊，第三七九頁。 (註 20) 前揭書，第七四三頁。 (註 21) 前揭書，第三一一頁。 ...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00243043657.html

  • 清談與佛教--以論辯之風為中心，探清談與佛教之契接

    ，高座無以抗其 辭， 遂遜退而止，時王弘范泰，聞苞論議，歎其才思 ，請與交言」 ( 註 20)。 僧苞與祇洹寺中法師數次論難，... 無出有)，故名七宗。 (註 20) 梁高僧傳卷七，大正藏卷五十，頁三六九中。 (註 21) 梁高僧傳卷八，大正藏...

    劉貴傑

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  • 元初臨濟僧人--海雲的禪法和思想

    這掠虛漢﹗眾皆走 。師召云：諸上座回首。師云：是什麼﹖(註20) 　　從表面上去觀察，上面所引述的這一段文字，看起來好 像是亂打一通...(註 18)：參閱「十誦律」第三，「大智度論」第九卷第書。 (註 19)：「莊子」「大宗師」篇。 (註 20)：「通載」第十二頁下。 ...

    冉雲華

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  • 中国佛学非本体的本体诠释

    quot;性"空说"识"实，进而由性至心，以非本体而说本体，应当说体现了20世纪中国佛学非本体的本体诠释发展的总体趋势。如此对于膨胀心力，张扬民族精神，以及推进近代哲学...

    麻天祥

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06281943756.html

  • 茶道与禅

    名寺的法林庵，20岁因厌倦出家生活，偏嗜俗业，懈怠寺役，与师傅和父母发生矛盾，终出走法林庵，成为漂泊之身。十年后，在珠光30岁时候，他投靠禅宗的著名和尚——一休宗纯，寄居大德寺真珠庵，开始了修禅的生活。...

    滕军

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  • 曹洞宗思想

    后应请在韶州大梵寺讲法。嗣法弟子有怀让、行思、神会、玄觉、慧忠、法海等10余人。法海集其言行为《六祖坛经》，是为南宗。神秀于弘忍圆寂后至荆州当阳山玉泉寺弘禅，20余年中，门人云集，是为北宗。神会先后在...

    不详

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  • 考證、典範與解釋的正當性以《大乘止觀法門》的作者問題為線索[*]

    205 這是尤惠貞在「性具圓教開展之獨特模式」的理論操作下，分別檢討了演培、慧嶽、倪清和、孫正心等人的文章之後所得到的結論[20]。然而，尤惠貞可能沒有仔細閱讀聖嚴的著作[21]，因此不知道聖嚴的論証已...同註 18，p.52。 [20] 這些文章收在《天台學概論》（〔叢刊〕第55冊）及《天台思想論集》（〔叢刊〕第57冊）當中。 [21] 《大乘止觀法門之研究》一書的主要篇章，收在《天台典籍研究...

    朱文光

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  • 《攝大乘論》的依他起性初探

    為聖道。其要點以表一顯示於下[20]： p. 29 表一 無為 無變異 境勝義—真如 圓成實性 得勝義—涅槃 有為 無顛倒 正行勝義—聖道〈〈攝論〉〉對圓....699c, L.13），＜＜辯中邊論＞＞梵本在解釋頌文時就更明確地吸收之（參見(註 12)梵本，頁43，note8），但＜＜攝論＞＞於此並無發展。 [20] 同上山口益編＜＜漢藏對照辯中邊論＞＞...

    陳水淵

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  • 《攝大乘論》「種子起因說」之探究

    說：「阿賴耶識與諸雜染法互為因緣，如炷與焰展轉生燒，又如束蘆互相依住，唯依此二建立因緣，所餘因緣不可得故。」若諸種子不由熏生，如何轉識與阿賴耶有因緣義。[20]　　由《成論》這段說明來看， 「...sh.189,20）參釋惠敏（1980,31~32）。 　　[15] 《聲聞地》，（大30,395c~396a）。 　　[16] 「四入楞伽第二，明『五性』中說第五，畢竟無涅槃法燒然善根一闡提，諸佛不...

    郭翠蘭

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