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來印證孔孟聖者所言。明末清初的儒者為了解決宋學當中「道問學」（程朱學派）與「尊德性」（陸王學派）的爭議，而以「回溯原典」作為訴求，卻無形中促成了考據學的興起。[20]
民初佛教的改革運動，也...師全書》精裝第25冊，(以下簡稱《全書》)，頁 103。(臺北：太虛大師全書影印委員會，民國59年再版)。
[7] 太虛，〈唐代禪宗與現代思潮〉。《全書》精裝第20冊，頁 206～236。
[...
印順
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﹐羅漢的衣紋設色 鮮艷﹐對比強烈﹐此點卻是屬於世態相的一派畫風。因之﹐ 高崎富士彥斷其為禪月式與李龍眠樣的中間樣式﹐是北宋羅 漢圖中的稀有佳作。(註20) ... 即清涼寺有名的本尊﹐古來世受崇敬﹐至於大藏經 則如松下見林所云﹐消歇於應仁之亂﹐人所共知。」 (註 20)見「宋元&#...
陳清香
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;[注20]
三、以人为本的人间佛教
佛教本来是人间佛教，具有鲜明的人间性，是以人为本、以人间为本而非以天帝鬼神为本的。正如星云大师所指出：
我们知道佛教的教主—&...第六十四页。
[注18] 《佛教》丛书之五《教史》第五七八页。
[注19] 《佛教》丛书之八《人间佛教》第四二四页。
[注20] 同上第四二五页。
[注21] 《星云大师讲演集》(四...
不详
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老子云﹕「禍莫大於不知足﹔咎莫大於欲得﹔故知足之 足，常足矣。」(註19)又云﹕「見素抱樸，少私寡欲。」 (註20)老子認為人不能得到快樂在於人的欲念之不知足。唯 ... (註 19) 同(註17)第四十六章。 (註 20) 同(註19)第十九章。 (註 21) 莊子秋水篇。 ...
陳榮波
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宿命已作佛道也。若復有人聞開淨土法門都不生信者，當知此人始從三惡道來，殃咎未盡，為此無信向耳。我說此人未可得解脫也(註20)。 而與此段文字非常類似的經文，也出現在善導『觀無量壽佛經疏』中，今摘錄於下﹕...) 『續高僧傳』卷二○釋道綽。(註 20) 大正四七、四、c、五、a。(註 21) 大正三七、二六四、a。(註 22) 大正十二、二九九、b、c。(註 23) 此說始出自日本凝然的『淨土法門源流章』。...
慧嚴法師
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(byed be med pa) (註20)，無有少法能生少法。是故說言﹕此有故彼有，此生故彼生。但唯於彼因果法 ( chos tsam gyi rgyu dan 'ras bur gyur pa) ...上，414)。(註 20) Tp“byed ba po med pa”。(註 21) 田瑞哲哉 (1980, 277)、印順 (1985, 81ff.)。(註 22) 大29, 47c...
惠敏法師
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天下大酺三日。(註20)中宗在神龍元年九月所下的這則詔敕，不但很清楚地禁斷《化胡經》的流傳，而且也將道教的一切禮俗禁斷。襄楷在其上漢桓帝的諫〈疏〉中也提到《化胡經》的內容：「或言老子入夷狄為浮屠」。唐...)，《唐紀》，二十四。(註 20)：《舊唐書‧中宗紀》有關中宗之佛教政治活動，諸參見古正美〈龍門擂鼓台三洞的開鑿性質與定年----唐中宗的佛王政治活動及信仰〉。(註 21)：謂參見古正美《...
古正美教授
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堪布卡塔(特)仁波切简介
堪布卡塔(特)仁波切，1924年诞生于青海省玉树州勒西地区，12岁时于青海玉树州结古镇附近的创古寺出家为僧，20岁时于第十一世泰锡度仁波切座下受比丘戒。曾依止各传承之具德善知识修学，特别是噶举传承共与不共的实修口诀教法，并如法闭关修持。
1975年堪布卡塔仁波切受到尊胜第16世如来大宝法王对其学识与修持之嘉许，授封为『法尊上师』称号及『仁波切』的头衔，并被授权...
堪布卡塔仁波切讲授
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了」。遂拜過八白室，即了可汗的大位。(註19) 當時，蒙古嗣繼以長(註20)，已有前車之鑒。對於如何 才能鞏固自身的統治...人民出版社， 一九九一年，第九頁，第十頁。 (註 19) 同(註14)，第一○○頁。 (註 20) 同(註18)，...
王德恩
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「生法師云﹕感應有緣，或因生苦處，共於悲愍 ﹔或因愛欲，共於結縛﹔或因善法，還於開道，故有 心而應也。」(註20) ...窮理盡性」的說法，頗有 相似之處。 (註 19)﹕卍續藏七四冊，四○頁。 (註 20)﹕卍續藏一五○冊，頁四二一。...
劉貴傑
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