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4；《大正藏》册 16，页 593 下、611 中。 [19] 引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册 48，页 340 中。 [20] 引见宗宝本《坛经》；《大正藏》册 48，页 351 上。 ...
陈平坤
|佛学论文|因明|五明|
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过重，水野清一与长广敏雄所著《响堂山石窟》之中只录出20余字，行3字，共19行。笔者将此段经文填入，与前14行完全可以吻合，并认定其应为每行4字。 山东《文殊般若经》有东平3处，汶上2处，新泰1处，...
张总
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於認為這些內容也屬於注釋。 13 參見本經： 164下24-5行、.165下19-20,29行、166中27-8行等處。 14 之所以作這樣的推定，是因為現行本中的這段文字與法護譯的《修行道地經·數息品》中的...
宣 方
|佛学论文|因明|五明|
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心虽有随眠、无随眠时异，而性是一。如衣、镜、金等，未浣、磨、炼等，名有垢衣等，若浣、磨、炼等已，名无垢衣等。有无垢等，时虽有异，而性无别。心亦如是。”〔20〕
要而言之，从原始佛教到部...宋版碛砂大藏经》，台湾新文丰出版公司版，第26册，第816页。
〔19〕《随相论》卷上。同上第684页。
〔20〕《阿毗达磨大毗婆沙论》卷二十二“杂蕴第一中智纳息第二之十四&...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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20世纪初，历时1600年左右。所以，可以这样说，中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。但是由于儒家长期被封建统治者尊奉为正统这一事实，一部分学者常常只强调以儒家作为中国文化的代表，而忽视或...
楼宇烈
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rdquo;[20]之意。所以，它与道生理智尚须“冥符”是有所不同的。而这种“识心见性，自成佛道”的“理智兼释”，正是慧能、神会一系顿悟...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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除贪婪，两者和融。”（《挽救人心之惟一方法》《圆瑛法师讲演录》第20页）此外，大师还把佛教“护生”、“放生”的思想与儒家“好生&...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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一六一五)的弟子。又在顾若群为“成唯识论自考录”所写的序中，也早提到：“于唯识之旨，当于此事，不得不推我云栖座下，绍觉法师，而灵源独得其传”(注20)。此序写于崇祯元年(一六二八)，写此序时，绍觉法师...(注 20) 续藏八二，九一至九二页。 (注 21) 同上九二页。 (注 22) “新续高僧传第四集”(以下简称新续僧传)卷六，九至十页。此书系为喻昧庵编，台湾琉璃经房中华民国五十六年重版。 ...
圣严法师
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夏莲居居士（1884--1965），本名夏继泉，字溥斋，号渠园。中年以后专修净业，改名莲居，又号一翁。山东郓城人，清朝云南提督夏辛酉之长子。20世纪杰出的佛教学者和净宗行人，是继刘遗民、杨无为、王龙舒、袁宏道、周安士、彭际清之后的又一净宗在家大德。 早年从政 莲公有诗云：“弱冠习儒志颇猛，侃侃自将号英挺。”（《迦陵音》）居士生于世宦之家，弱冠习儒，以匡时济世为怀。虽生长华屋，然性甘淡泊，绝...
张景岗
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、大众部)。[20]其中由于上座部东部的一支，分别取舍“上座”及“大众”两部的思想，既立足于上座部，却又同情并吸收大众部的思想，是以成为“分别说系”；诸如此类，部派佛教的分合，概不出此。可见宗派间的...前四教，合“终、顿、圆”为后一乘显性教。 [19]T45、710a-b。 [20]印顺《印度之佛教》第六章学派之分裂，页97-122，台北市，正闻出版社，1985、10。 [21] 按...
吴聪敏
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