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设为首页净界法师：法华时，佛陀正式开权显实，会三归一！
发布时间：2017年10月05日
法华时，佛陀正式开权显实，会三归一！
净界法师
佛陀如果只有消除障碍，那佛陀怎么叫一切功德圆满而成佛呢？这不是了生死而已。所以我们看第五个佛陀正式开权显实，会三归一，讲到法华时。看第五：
5、法华时
深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远；譬如正午，大地普照。
约化仪名会渐归顿；
约化法名纯圆独妙。
出世本怀，究竟极谈，皆得作佛。
佛陀可以说是在阿含、方等、般若叫做为实施权，应众生的需求，而开出的三贴药。到了法华会上，佛陀就把他自己的功德显出来，说诸位弟子啊，你不要以为我跟你们一样只是一个大阿罗汉，我是陪着你们成长的，佛陀把他内心的功德讲出来，讲了两件事：深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远。
深明如来设教之始终，讲到佛陀的智慧。就是说我告诉你无常观，告诉你空观，其实我的智慧啊，不只于此！因为空观只是破障，还有即空、即假、即中，还有即假的开显十法界十如是，开显功德。所以佛陀的一念心性，他是安住一念心性的时候，当下是即空、即假。即中，所以我们在法华会上可以看到，什么叫佛陀的智慧，这是第一个。
第二个，什么是佛陀的功德？本迹之广远。说诸位弟子啊，你不要以为我成佛以后，就这样跟你们过一辈子，然后你入涅槃，我也入涅槃，不是这样子的！佛陀真实的功德在于法身那种不生不灭永恒无尽的法身报身！你看到的丈六比丘相那是佛陀示现的，佛陀不可能说是修了三大阿僧祇劫，经过那么长的时间积功累德，结果一生成佛以后，然后呢，然后什么都没有了，可能吗？不可能嘛！这么广大的因地，只换来一生的成佛，不可能嘛！
如果每一个成佛只是三十岁成道，然后你八十岁入涅槃，就四十九年，然后呢，然后没了，如果是这样就没了，那谁走大乘佛法呢？那就走小乘法就好了嘛！大家结果都是入涅槃，当然不可能嘛！那这样就不公平了！一个人修三大阿僧祇劫，结果你死了以后入涅槃，一个人花六生的时间成就偏空的涅槃，死了也入涅槃，那当然不可能！
所以佛陀说啊，你们死了以后是涅槃啊，我还有广大的法身报身的功德，我来今生是示现的。所以佛陀开始说明他的本门，他的本地风光就是佛陀的法报二身，迹门就是佛陀这一期的八相成道。
所以我们从《法华经》可以看到两件事：第一个，什么是佛陀的智慧？第二个，什么是佛陀的功德？不是丈六比丘相而已。
那么这种功德跟智慧最大的好处在于——大地普照！
他能够广泛的把前面的阿含、方等、般若的法门把它对接起来，叫会渐归顿，而且他让这种功德更加圆满。所以他是出世本怀，究竟极谈，皆得作佛。第三个是最重要的，皆得作佛。
诸位，我们都知道你要成佛，你一定要学两部经，你学《般若经》是不会成佛的，阿含、方等、般若叫作解脱了，他跟成佛还有一段距离。所以成佛之道只有两条路：一个是华严，一个是法华。
《华严经》，它谈的是果地的功德，所以凡夫无份。因为它不是理观而已，它是要把功德创造出来的，那么凡夫只能够走《法华经》的成佛之道。
就是我呢，一方面修务实的今生，阿含、方等、般若，或者我们净土宗叫持名，我想办法在心中把佛号创造出来，想办法让我把对娑婆世界的业力降到最低，就是外顺弥陀，内观真如。
所以《法华经》是不能单独存在的，我想你没有看到莲子单独存在，一定有莲花的。
所以《法华经》这第五时判教，应该是要排在《阿含经》《般若经》的下面，这样懂吗？这个《法华经》要放在权法的下面。
所以这个《法华经》的思想叫做常同常别。
学过《法华经》的人内心的世界是一样的，就是一片莲花，你不管这个莲花是青黄赤白，是大朵小朵，你把莲花拨开来，莲子是一样的，但是它的方便是不一样的。你喜欢拜佛，你就多拜一点；你喜欢打坐，你喜欢持名，你说我喜欢观想，也可以；方便有多门，你喜欢什么样的莲花都没有关系，你对今生的调伏，你可以找到自己相应的，但是你理观是一致的，叫做从常同常别。
所以学过《法华经》以后，我们内心世界是一样的。
所以说《法华经》是两种修学：
第一个务实的面对今生；第二个，理想的规划来生。就是莲子跟莲花的双重运作。
也就是说《华严经》我们现在没有办法上去，但是我们的成佛之道，可以酝酿成佛的功德，我们可以从现在开始，去慢慢慢慢把内在的成佛功德把它给成就了，而这种成佛功德叫做什么？叫做因果同时！
——净界法师 《法华经》讲记11
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