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设为首页净界法师：般若会上佛陀彻底地讲一切法无生，建立无所得的概念
发布时间：2017年10月04日
般若会上佛陀彻底地讲一切法无生，建立无所得的概念
净界法师
那么业力处理完以后，问题就好很多了，就剩下思想问题了，就是执着问题了。
当然作为一个阿罗汉，作为我们凡夫也是了，比如说净土宗，你和他讲成佛之道，他也听不进去了，因为他心里面只想到往生嘛，我们现在净土宗的思想跟二乘思想是一个样子。
同样的时间，去念一句佛号，你也可以往生，也可以成佛，你何乐而不为？他就不要。
阿罗汉也是一样，佛陀说大家现在修无我观，就是三界里面起火了，外面有你们最喜欢骑的小娃娃车。哇！我有娃娃车可以骑多好呀！修四谛十二因缘，从三界火宅跑出去到草坪上休息，就跟他爸爸说：哎！你不是说有娃娃车吗？佛陀说，没有娃娃车了，是我骗你的了，都是大白牛车了！反正你娃娃车有的功能我全部都有，我这个功能比你这个娃娃车还要更好！那你可以说佛陀妄语吗？当然你不能说妄语，先以欲勾牵，再令入佛智。
就是说，佛陀先假设一个涅槃，诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。的确，进入涅槃是寂灭的，但是这也是一个假象。
诸位，生死是一个假象，涅槃也是一个因缘和合的假象。所以说苦集灭道四谛两重因果嘛，生死的假象是杂染的因缘创造出来的，涅槃的寂静假象是清净的因缘创造出来的，如果你讲《般若经》的时候，从一切法无生的角度来看，广为一切法入摩诃衍。
你看《般若心经》，是诸法空相，不生也不灭，不垢也不净，不增也不减，是故空中无色，没有色受想行识，这个可以理解，空性里面，凡夫的苦恼的五蕴身心是不存在的；无苦集灭道，这件事就严重了，四圣谛法门佛陀曾几何时在《阿含经》说，太阳可以冷，月亮可以热，佛说四谛不可令异。到了般若会上说无苦集灭道，无智亦无得，阿罗汉所成就的涅槃在般若会上说到生死涅槃等空华。当然这个时候，佛陀并没有辜负他，也就是说，佛陀说我会给你更好的东西，你就只是一个寂静，我可以给你无量的功德庄严嘛，是吧？
所以在这个般若会上这个时候，佛陀消除了二乘的法执，就是说刚开始，你烦恼很重，业障很深，我讲的很高深的东西你不见得会喜欢，反正你要的就是一个寂静，你当初的心态只要不受生死业障干扰，你就心满意足了，所以佛陀丢了一个涅槃给你；但是你现在已经不一样了，你烦恼也调伏了，生死业障也消灭了，你应该有更广大的心量，来接受佛陀的功德庄严，而不是追求涅槃的寂静而已了。
所以到般若会上的时候呢，阿罗汉对涅槃那个深入的执取完全消灭了，阿罗汉的心态从厌恶生死欣求涅槃，最后到一切法毕竟空，无我无我所，进入带到一种无生的境界。所以说譬如禹中，就是快要接近中午，大概九点到十一点，快要接近中午。
那么在般若会上有两种情况：顿根明共般若，利根悟不共般若。就是过去根机比较钝的人，就是这种人过去生《楞严经》《法华经》《金刚经》听的比较少，他可能只听到一切法毕竟空；如果利根人，这个人曾经学过楞严、法华的时候啊，到了般若会上，他能够知道大乘的一心三观，他不但是证得空性，他还能够悟到现前的一念心性，本自清净，本自具足，他还能悟到不空的这种真理，空而不空，不空而空，真空妙有的大乘的不二法门。
所以这个《般若经》，天台宗给它判教为通前通后是对的。
所以佛陀等于是三阶段的来处理众生的障碍：第一个处理生死业障；第二个佛陀用功德来引导阿罗汉，让他觉得他还有进步空间；到了般若会上，彻底的讲一切法无生，建立无所得的概念。
那么讲了这么多，当然就是为《法华经》做布局，因为人生不能只是消极的破除障碍，你要开显你内心的功德。
——净界法师 《法华经》讲记10
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