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设为首页净界法师：明随缘不变如实空义
发布时间：2016年05月23日
明随缘不变如实空义
净界法师
癸二、明随缘不变体
体当然是最重要的，一个功德的妙用是来自于对内心自体的了解。(分三：子一、明随缘不变如实空义。子二、明随缘不变如实不空义。子三、明随缘不变遮照同时义。)
这一段正式显现，如来藏妙真如性圆三谛理。
子一、明随缘不变如实空义。
说明随缘不变当中，我们本俱的如实空义。什么叫如实呢？就是它本来俱足的，不是修来的，这个空是本来如此的。
总标心体
而如来藏本妙圆心。
前面是讲到这一念心性，随顺迷悟的因缘，而显现十法界差别的果报。这地方再次讲到十法界的差别果报当中，我们没有失掉一念清净的本性之体。
如来藏指的是我们众生本俱的这一念心性，这一念心性是怎么回事呢？本妙圆心。
蕅益大师说：本妙圆心这四个字，关键在圆，圆融无碍的意思，也就是心佛众生三无差别的意思。
这地方的如实空义，就是在显这个圆表现这真谛理。我们看这个圆是什么意思？圆融无碍。
非世间法
非七大
非心、非空、非地、非水、非风、非火。
这地方的意思是，我们这一念心性的如实空，它本身不是三界六道的这个杂染果报之法。
非心，心指的是一切的心法；空指的虚空，地水火风，当然指的是七大，我们这一念心它本身不是七大之相。
非四科
非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。
它也不是眼耳鼻舌身意六根、或者色身香味触法六尘、也不是眼识界、乃至于意识界，也不是六识，等于它不是五蕴、六入、十二处、十八界都不是。
我们前面讲到，我们刚开始在修心性的时候先把心带回家，这是第一要做的，你不要老是在外境活动，你迟早会产生障碍。带回家以后第一件事情，空假中，第一个先修空观，先用否定的态度来面对自己的想法。
这个地方就是说：我们凡夫之所以生生世世在六道里面轮回，我们就是在这五蕴、六入、十二处、十八界当中，产生一个我爱执。由这个我爱执就有一个我爱的跟我所爱的，我所爱的就是七大四科之相，我们爱着七大，我们爱着四科，所以就使令我们很难跳脱三界的果报。
佛陀说：你现在开始要告诉你自己，我的心不是这样子的，我本来不是这样子的，我的心本来没有眼耳鼻舌身意，本来没有色身香味触法，这个都是后来才有的。表示说你可以做得更好，你不能够只是限制在这样子而已。破除凡夫对于七大、对于四科的执着。
非出世法
出世的圣人佛陀也给他一些建议。
非缘觉
非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽。
这个地方讲到十二因缘，十二因缘有顺逆二种观察，顺的叫流转门，逆的叫还灭门。
(顺，流转门)非明无明，这非明无明要跟第三段，如是乃至非老非死来配合，这个地方是一个流转门。明是观照，我们观照无明缘行，乃至于生缘老死，这个是流转门，要否定，没有所谓十二因缘的相状可得。
(逆、还灭门)明无明尽，非老死尽，第二跟第四合起来。你要观照这还灭门也不可得，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死灭，这还灭门也不可得。
缘觉人他能够跳脱五蕴身心，从十二因缘的顺逆观察，而证得我空的真理，照见五蕴皆空。但是缘觉人的缺点，他的生命永远停留在缘觉的这个层次。为什么？佛陀说：他产生一个法执，他破除了三界的我执，但是这十二因缘的法执特别的坚固，所以他就很难再向前迈进一步。其实我们这一念心性是有无量的可能性，他可以做得更好。那他怎么办呢？他必须把所有的因缘当中加一个非，告诉他自己，其实生命当中本来没有十二因缘可得，没有十二因缘的流转门、也没有十二因缘的还灭门，那只是一个对治烦恼的假相，要破除法执的相状。
非声闻
非苦、非集、非灭、非道，非智、非得。
苦集灭道，等于四圣谛。声闻人他是把生命分二部份来观察，苦集是流转门，灭道是还灭门。
苦是五蕴身心的三苦、八苦。苦是怎么来呢？是由内心的集所招感的；
集就是爱见烦恼，或者说见思烦恼，构成一个三界的有漏因果。那应该怎么办呢？应该要修道。
道是小乘的三十七道品或者讲戒定慧，趋向于涅槃。
灭就是小乘的偏空涅槃，出世间的因果。所以他从四圣谛当中来觉悟了知苦、断集、慕灭、修道。以这样四圣谛的因而成就四圣谛的功德，叫做智跟德。智就是生空智；德就是偏空涅槃。声闻人透过四谛的观照，已经远离三界的痛苦，而安住在一种四谛的法、跟一个我空智、跟偏空涅槃，而不能够前进。
所以佛陀告诉他说：你要观察你的这一念心性，其实是没有苦集灭道，这个都是缘生缘灭的一个假相而已，帮助你超越三界的假相，你对这个假相执着，你就停留在这个地方没办法前进，所以佛陀就加一个非字。
非菩萨
非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般刺若、非波罗蜜多。
佛陀对权教菩萨的开示：
非檀那，这个檀那就是布施；尸罗就是持戒；毗梨耶就是忍辱；羼提是精进；禅那是禅定；般刺若就是般若智慧。
佛陀以六波罗蜜的法门，来引导权教菩萨，这个布施、持戒、忍辱、精进、禅定，依此而修而成就福德资粮，依我空法空的智慧而成就智慧的资粮。所谓福德为安乐之本，智慧是解脱之门，从六度当中而成就安乐成就解脱。
波罗蜜多就是到彼岸。到是彼岸什么意思呢？佛陀说：生死是此岸，涅槃是彼岸，到达大乘究竟的涅槃，以六度为因，以到彼岸为果。
权教菩萨如果对这个相产生执着，就永远停留在这个菩萨的阶位，所以佛陀要他们前进，又讲一个非字。
我们要知道一个观念，这个非的意思就是说：只有破它的相，不能破它的法。这个海公一再强调：只破其相，不破其法，否则就偏空了。我们破那个相的执取，但是你该怎么做，你还怎么做。
非如来
如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩，非大涅槃、非常、非乐、非我、非净。
佛陀对圆教菩萨，他是怎么引导他们？
圆教菩萨他心中也是有所执取，他执取什么呢？怛闼阿竭，怛闼阿竭就是如来；阿罗诃就是应供；三耶三菩就是正遍知。这是佛陀的三种的功德，三种通号。也不是大般涅槃(不生不灭，是无余的究竟涅槃)，常乐我净，就是涅槃四德。
圆教菩萨，佛陀也告诉他们说：你不能执着在这涅槃，不能执着在常乐我净的执取。
净界法师 楞严与净土-----340
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