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设为首页净界法师：观相元妄，观性元真！
发布时间：2016年05月18日
观相元妄，观性元真！
净界法师
辛二、法合 以佛法的道理来合这个譬喻。(分二：壬一、正合上喻。壬二、重明理性)
壬一、正合上喻 正式的来符合前面的譬喻。
经文当中是有二段，一个释疑跟合法。不过圆瑛老和尚在讲的时候，海公长老在讲的时候，都是先讲后段。他说义理上先讲后段，再讲前段会清楚一点。我们尊重长老的意思。
合 法
标列性相
真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现；地水火风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。
前面是讲虚空跟七种相状的互动，这以下把它会归到我们这一念心性的道理。
说：我们众生本具的微妙觉明之心，它的体性也是这样子的，它的本身是清净本然，不俱足任何的相状，但是它也不排除整个十法界的相状，在当中把它显现出来。也就是说，假设我们用虚空的因缘，虚空的业力来薰习这一念清净心，它就现出虚空的相状；你用地水火风业力的因缘来薰习它，它就出现地水火风的相状，而且你同时的薰习它，它同时就显现，它没有什么障碍的。
为什么没有障碍呢？
征举影喻
云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。
佛陀前面说你用一个东西去发明，它现出一个东西。一个东西当然没有问题，假设你七大同时去发明，七大同时显现。换句话说，水火有可能会同时显现，只要你业力俱足、因缘俱足，水中有火，火中有水，这个道理当然不容易理解，佛陀只好讲出一个实际上现实生活来譬喻。说：为什么七大可以在同一个时间、同一个地点显现呢？
佛陀说：比方在湖水当中，我们看到它显现出天上太阳的影子，天空中高挂一个太阳。那我们去看湖水的时候，看到太阳的一个影子，当然这影子只有一个，但是二个人在湖水边散步，二个人同时看水中的太阳的影像的时候，二个人都看到他自己的影子。这二个人散步一个往东走，一个往西走，东西各别而行。这个时候往东走的人就看到太阳是跟着他走的，这个影子是往东边去的；往西边走的人他看到太阳，诶！不对！太阳是跟着我走的，是往西边走。所以这太阳变成二个，一个往东，一个往西，可以说先无准的。先无准的是说太阳到底是一个还是二个呢？这不决定，你要是十个人在看，太阳就变成十个，你十个人往不同的十个方向走，太阳就往十个方向走，所以太阳的数量是不决定的。其次太阳的方向也不决定，它到底是往东还是往西，也不决定。
它这个地方是说：整个显现在湖水中的太阳影像，数量是不决定的，方向也不决定。所以你这个时候不能问难说：湖水中的太阳明明是一个，怎么会变成一个往东，一个往西？你要是十个人在那边走，变成十个。东西各行就变成二个太阳，而二个太阳为什么湖水中只有一个太阳呢？太阳到底是一个，还是二个，还是十个呢？到底什么答案是对呢？
佛陀讲出一个答案说：宛转虚妄，无可凭据。每一个人讲的通通对，也可以说通通都错，因为它只是一种辗转的虚妄相，因为它没有真实体性，你说一个也对，二个也对，三个也对，十个也对。因为一个没有实体的东西，它完全循业发现。
这个道理懂了以后，我们可以把前面的观念做一个总结，正式来解开，富楼那尊者心中的疑惑。分成相妄跟性真。
释 疑
相妄
观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？
我们的生命当中有个内涵：第一是相状，一个是心性。我们对这个相状，我们由业力会变现很多的五蕴的身心世界，这相状怎么去观察呢？
相状是虚妄的一种假相而已，这个假相你不能指出它一个真实的实体。就好像一个人，他的眼睛有毛病，看到了虚空的华。他眼睛有毛病，他看到虚空华，别人一个健康的人，他没看到虚空华。你不能够说：诶！虚空明明有华嘛！另外一个某乙说：虚空根本就没有华。某甲说：有啊！我看到虚空有华。
那我问诸位，虚空到底有没有华？答案就是：个人循业发现。你有这个业力你就看到有华，你没有这个业力你就看到没有华。
所以当一个有毛病的人，看到虚空有华的时候，这虚空的华本来就是虚妄的，你又要期待虚空的华，结成一种虚空之果，这当然是颠倒的。
所以说，你知道七大之相是虚妄的，你为什么还要再问说，它会互相的侵夺陵灭呢？
其实七大是不会互相侵夺的，我们过去讲过很多次，水大里面一定有火大，水大如果没有火大，如果水大是只有水大，你烧开水，你烧一辈子，它都不会烧滚；它没有火大的时候，你烧不滚，我们就没有滚烫的热水喝。
陵灭的意思是我们自己的执着产生，这是一种相状，也就是说，相状只是一个因缘业力的一种假相，当处出生，随处灭尽，它既然没有实体，也就不能够加以比较。
性真
观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？
观性元真回光返照我们众生本俱的现前明了的心性，却是真实不虚的。
真实不虚是什么意思？它不能有变化。你看我们前生跟今生的相状，变得很厉害。我们前生也不是长这个样子，色法改变。你前生的感受，也不是这个感受；你前生的想法，也不是这个想法，这色受想行识都不一样了。但是我的前生跟今生，有什么东西没有改变吗？你的心性没有改变，前生的心性还是现在这个心性，你无量劫来走到这个份上，你的心性还是这么一个心性，你成佛了还是这个心性，所以这个叫真实的。真实的东西是不能变化的，所以它是一个圆觉光明的心性。
这个圆觉光明的心性，它本身没有水火的相状，所以当然就没有所谓彼此不相容的问题。
为什么说观相元妄，观性元真？这个地方我们说明一下：
有时候我们在想，我们看平常很多事情真的是有障碍，为什么佛陀、佛菩萨看都没有障碍呢？问题是出在哪里，到底是谁对谁错呢？
观相元妄，观性元真。这个意思就是角度的问题，你看事情的时候，你是一种心外求法，你站在外境的角度来看事情。我保证你障碍重重，因为你被业力牵着走。如果你把这心收回来，你站在现前一念心性的角度来看事情法法消归自性，我保证你没有障碍。
障碍就是你站在相的角度来看事情，障碍重重。我们前面说，你一念的向外攀缘，启动了痛苦的根本，烦恼障碍、业障、报障，你看事情的时候你回光返照，安住现前一念心性，不迷、不取、不动，你看事情是如梦如幻，完全没有障碍。
我们讲庄子的小故事来加以譬喻：
庄子在讲一个小故事，这一个譬喻他说：
有一天白云它往东边飞，飞得很远很远以后，到了东方一棵大树的地方。看到一个老人家白发苍苍，满面慈祥的老人家，绕着大树非常快乐，又走又跳，双手又拍。这白云就觉得这老人家怎么这么高兴呢？不就是绕着一棵树吗？为什么这么高兴呢？白云就停下来，就问老人家说：老人家，你为什么这么高兴？
老人家就停下来，看了一下白云说：那难道你有心事吗？
白云说：我的责任很大的，你都不知道。白云说：我的责任是要让整个天地风调雨顺，让大家在雨水的滋润当中，万物得到滋长，芸芸众生因为风调雨顺能够丰收，才能够把饭吃饱。但是有时候我不能满意的，有时候你看乌云经常来障碍我，有时候弄得天上的气不清，有时候地气又郁结，弄得上下之气不能交流，我的工作是障碍重重，弄得整个风不调、雨不顺，我怎么会快乐的起来呢？那你说我要怎么快乐呢？老人家说：这个我不知道、我不知道，我不能回答你。他又走他的，白云没办法，就飘走了。
三年后它还是没得到答案，但是他想这个老人家会快乐，事出必有因，它又往东边飘过来，这时候它很虔诚，停下来很恭敬的、很虔诚的，正式的问老人家说：你一定要告诉我你快乐的原因。这个老人家就被他感动说：好！那我告诉你。说：你要快乐，你要记住两个字心养。你要用你内心去长养一种清净的道。当然以道家来说是用自然之道，什么事情顺其自然。
佛法是认为，你要能够以《如来藏妙真如性》，用空、假、中这三种道，来长养你的内心。也就是说你一个人要快乐，你的心老是去住在外境，你不可能快乐。
你看富楼那尊者，小乘人是法执很重，碰到事情都是障碍。为什么佛菩萨看事情都是一为无量，无量为一呢？因为他的心没有住在相上，他用这种清净的道，二空真如之道，来长养内心。
这个地方就是说：那你说这世界上到底有没有障碍呢？答案很简单，就看你站在什么角度，你要心外求法，你一定有障碍，你法法消归内心，就变成没有障碍。就是这样子，这个是角度的问题。
所以观相元妄，观性元真，相状是虚妄的，障碍是我们自己捏造出来的，因为虚空的空华，它会障碍谁呢？因为你执着它为实有，所以它才产生障碍。
其实到这个地方，已经是把富楼那尊者的障碍点已经回答了，但是佛陀又把它发挥出来。
净界法师 楞严与净土-----336
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