中观应成派的独特优胜处

　　以现象实有消除执实偏见，以自性空无消除虚无偏见，悟出缘起与性空互为因果，就不会堕入执空有二边的深渊。

　　我们在学习性空的时候，不能废除缘起的存在，只有二者无碍地融为一体，才能真正理解佛陀正见的真谛，从而避免堕入执空有二边的深渊。

　　在中观应成派以外的宗派，最多只能以观察缘起而破除“空洞无物”的断见，以观察空性而破除“诸法实有”的常见。名为消除空有二边，实际上仍然落入了细微的二边。但在中观应成派中，却见缘起为“现象实有”而非“物性实有”，以观察缘起破除常见；又见性空为“自性空无”而非“空洞无物”，以观察空性破除断见。这是中观应成见的独特优胜处，也是宗喀巴大师的殊胜不共见解。这种殊胜见解，可以防止其它宗派中名为破除二边见，而实际上仍然落入了二边见的陷阱。

　　我们必须要明白，空性和缘起是互为因果的，互为存在的前提和基础。这种缘起性空的义理，对我们修行有着重要的指导意义。如果理解空性与缘起互为因果的道理，就能在通达空性的同时，对因果产生定解而重视缘起，从而努力断恶修善，尤其是更加注重菩提心行的修持，真正成为悲智双运的大乘行者。

　　诸法正是因为没有自性，才能显现出种种现象。否则的话，诸法如果有自性，有个永恒而独立存在的东西，就不可能产生任何变化。比如我们现在是个凡夫，这个凡夫是众缘和合而产生的一种现象，而不是宇宙中本来就有个凡夫存在。如果从诞生下来就有个凡夫存在，而这个凡夫是独立而永恒不变的，那我们怎么可能会成佛呢？因为它是恒定不变的呀！不管我们再怎么修，它都不会产生任何变化，我们就没有成佛的可能了吧。

　　因此，一旦存在永恒独立的自性，那就非常可怕了。如果我现在是个凡夫，将永远是凡夫，不会再有超凡入圣的可能。这个菩提心的种子种下去将永远是种子，它不会发芽开花结果。烦恼妄念等虚构意识将永远存在，去染还净也成为不可能的事，杂染的意识不会再被净化而成佛。

　　正因为这种永恒的独立的自性不存在，所以才能产生种种缘起的现象。正如水是氧和氢结合而来的，随着温度的增减，又会发生不同的变化。它有可能结成冰，也有可能变成汽，并没有一个独立不变的自性。正是因为没有独立的自性，它才会发生这种种变化。同理，种子之所以能够发芽开花结果，我们之所以能从凡夫成长为佛陀，这一切都是建立在无自性的基础之上。

　　万法没有自性却能显现种种现象，有现象就能产生作用。所以无自性和有作用并不矛盾，一旦因缘和合产生了，就能发生相应的作用。比如水随着温度不同会产生三种现象：冰、水、汽。这种种现象的产生，是因为水本身没有固定的自性，但只要产生了这种现象，就会发挥相应的作用：当它是水的时候可以用来清洗物品，当它是冰的时候可以用来冷藏食物，当它是热汽的时候可以蒸煮食物。

　　我们明白了缘起性空的道理，就会更加尊重因果，更加积极地去断恶修善。因为缘起的现象既然实存不妄，善恶因果的作用也就真实不虚。比如我今天帮助了他人，哪怕对方没有回报，乃至于恩将仇报，我也不会有丝毫怨言，因为这个善行一定会在未来发生作用，只要种下了善的种子，它就一定会结出安乐的果实。

　　我们的一切修持都是建立在因果的基础上，因果之间的变化又是建立在无自性的基础上。如果真正通达了此理，我们就会更加精进于菩萨行。我们正是由于没有丝毫自性，才可以千变万化：加一个良缘就成佛，加一个恶缘就成魔。我的思想里有一个恶念，就一定会感召来痛苦。我有一丝一毫的善念生起，就一定会带来自在安乐。我产生一念的菩提心，就一定会在将来成就无上佛果。

　　因此龙树菩萨说：“明见法性空，坚持因果行，没有比这事，更绝妙神奇。”试问天下真正绝妙神奇的是什么？是既能实证到万法自性空无，又能透过性空悟出缘起现象的实有，认识到因果真实不虚，从而坚持因果行，于梦幻中大做佛事。

　　正如佛在《贤劫经》中说：“我如梦来示现，如梦来演绎佛法，究竟而言却未曾说法，也未曾来过。”说有，是从他在睡梦之中的角度来说；说空，是从他已经清醒的角度来说。“有”非实有，是如梦幻般的现象显现为有，你就不会执著不放而被其束缚；“空”非虚空，是从究竟而言诸法自性空无，你就不至于否定善恶因果而堕落无救。

　　从这层意义上讲，我们一定要断恶修善。而且要如梦如幻般去断恶修善，去发菩提心，去广行六度四摄。“离一切相，修一切善。”如此才能正确领悟缘起正见的内涵。

　　对于缘起正见的义理，大家听起来可能比较吃力。这毕竟不是用抽象的语言能表达清楚的东西，因为这是一种证悟的境界，是一种直觉观照的智慧，语言只能起到一个描述的作用。但这是整个佛理的精华，是解脱的唯一途径，大家要想获得解脱，就必须要通达缘起性空。即使仅仅对此获得无误定解，也能指导我们正确修行。