静波法师：《维摩诘所说经》讲义（七）： 不思议品第六

不思议品第六

　　关于“不思议品”，回忆“方便品”中维摩现疾，意为集不思议众说不思议法，现不思议境，赞佛不思议功德，使众生生发不思议心，净不思议佛土，成就不思议众生。

　　所谓“不可思议”，有两种情形，一是佛陀所证空性（真如法性等）不可思议，二是众生不能测知，称为不可思议。而佛陀所证又有体用二不可思议。体是所证空性（真如）；用是所现神通，二者之间，由体起用，用又回归体。此品的不思议，是所现大小相容之事，丈室之中容纳三万二千狮子座，此不可以心思，不可以言议，即是佛菩萨不可思议解脱，这样的境界，在《楞严经》中就有“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”。说起来，一般人会问，科学能证明这一点吗？曾经同一位教授探讨这个问题，他一定要把科学同佛法搅在一起，最后我沉默了，因为两个切入的角度不同，更何况，科学永不完美，需要不断创新，否则就将被淘汰。而佛法是对事物真相的阐述，如三法印，永远如此，必然如此，不论东西南北，古今中外，莫不如是。当一切真相大白的时候，我们将告别我们曾拥有的错误的思维观念，此时转迷为悟，恢复本地风光，还我本来面目。关于神通之事，莫将俗见测如来境，以为神话而轻慢佛法。

　　不思议品是由舍力弗听法不是特别契机，即站久了，身心疲倦，于是就打了妄想，而引起风波，因此因缘，维摩诘才显现法界不思议的事迹，由此可见，诸佛菩萨显现神通，都是因众生的妄想分别心而起但切记显神通并不是让大家去学神通。

　　【经文】尔时舍利弗，见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？

　　【经文意思】正当妙吉祥与维摩诘对话刚刚结束之际，舍利弗多少有些不耐烦，其中不乏不契机的成分，佛法是要解决我们问题，必要针对人出现的问题下手。维摩经讲到今天，自然也发生了一些问题，修养、耐心、迷茫，现在就来解决这样的问题。当时舍力弗年龄偏高，站立过久，自然疲劳（一是没有入定，二是契机说法，作当机众，解决我们今天的问题）。于是舍力弗开始打妄想，此丈室之中，空空如也没有床坐，如此看来，这些菩萨和大弟子等应当在哪里就坐呢？此有舍力弗一向情愿，用自己（声闻人）的情绪衡量其他人的观念，不过只是想想，没有我们诸位中的，说话，出点怪声而影响他人。

　　【经文】长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何？仁者为法来耶，求床座耶？

　　【经文意思】此时维摩诘以他心通知舍力弗心中所想，就对他说：舍力弗！你感觉你是为法而来呢？还是为床坐而来呢？（在座也要反省自己，我们有座位，还有我是不是为了自己现在的座位动过念头，生过烦恼？）若然法喜充满，不会顾及身体疲倦，如果真能法喜充满，则如《法华经》所说“五十小劫，犹如半日。”

　　【经文】舍利弗言：我为法来，非为床座。

　　【经文意思】就一般人而言，常会有虚荣心、自尊心，不愿当众出丑，更何况已断烦恼的罗汉境界，虽未在定中，我执尚在，但也不应表现如此。于是违心地对维摩诘说：我是为听法而来，不是为床座而来。就过失而言有三种：1，心口相违；2，轻法重身；3，舍大取小。舍力弗有三过的原因是我们今天听闻此经者通病，需要反省的是我们，而不是舍力弗，舍力弗只不过是作为众生通病的切入点的代表。

　　【经文】维摩诘言：唯！舍利弗，夫求法者，不贪躯命，何况床座？

　　【经文意思是】维摩诘说：喂，舍力弗！如果是真正求法的人，应当照见五阴皆空，无我，自然不会贪著自己的身体性命，更何况身外之物的床座呢？佛陀因地之际的雪山听到：“诸行无常，是生死法”，为求“生灭灭已，寂灭为乐”而不惜舍身夜叉，如此壮举，怎不会令我辈汗颜。

　　【经文】夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。

　　【经文意思是】真正求法的人，不是在有色受想行识五阴中追求，因五阴和合缘起假有，绝不长久，也不是在有十八界（六根、六尘、六识）、十二入（六根、六尘）中追求，也不是在有欲界、色界、无色界中追求，因为阴界入是众生正报，三界是众生依报，追求依正报受用是凡夫所为，况阴、界、入空，三界如幻，不可靠也。

　　【经文】唯！舍利弗，夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。

　　【经文意思是】因为众生著有无二相，所以真正求法者淫荡超越迷（不觉）、觉、邪、正、染、净的对立二元之相，如是即能不著佛求，不著法求，不著众求。

　　【经文】夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。

　　【经文意思是】真正求法者，应当同声闻人的苦已知、集已断、灭已证、道已修有本质的不同，所以是无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求，即是无苦集灭道，因一切法空，当下解脱，即是大乘佛法。

　　【经文】所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。

　　【经文意思是】为什么呢？因为诸法实相（空性），不落入戏论之中，如果说我应当见苦、断集、证灭、修道，则是相对的缘起法，落入二边，不是诸法实相，不是事物的真相，所以是戏论，不是真正的求法，真正的求法是二边不著，中道不住，即无戏论，所以是大乘佛法。

　　【经文】唯！舍利弗，法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。

　　【经文意思是】啊，舍力弗，诸法不自生、他生、共生、无因生，即是寂灭无生，不落诸相之中，如果依然执著有诸苦生、有诸苦灭等四谛法，同样是求生灭之法，不是真正的求法者，况且，太阳一直都在，不会因为阴云合雨天而没有，本来具足。此也说明舍力弗身疲念床座而身无常是生灭法，如求身安逸，即求生灭，非求法也。

　　【经文】法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也。法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。

　　【经文意思】既然法的本质超越一切名言概念，那么自然无有染污，如果染著于法，则凡夫住于生死之中，二乘住于涅槃之中，即是被名相所束缚，不是真正的求法者；既然诸法不生不灭是空性，那么自然也就没有能缘的心法，也无所缘境界，即是法无行处，如果以攀缘心（能缘所缘）听法，那么这个攀缘的心境了不可得，如是，不是真正的求法者。

　　【经文】法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。法无处所，若著处所，是则著处，非求法也。 法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。

　　【经文意思是】诸法空相，即无取舍之相，如果舍生死取涅槃，断烦恼证菩提，仍是取舍，不是究竟空相，如是，不是真正求法者；诸法空相，即法无处所，如果执著某一处所的法，那么就是执著有实在自性处所，如是，不是真正求法者；诸法空相，即法无有不变的相，虽如是，却又不离诸法见空相，如果随法差别相上分别执著，那么就是著相，如是，不是真正求法者；诸法空相，即是法不会停留不变，如果以为有法可住，即轮回六道，如是，不是真正求法者。

　　【经文】法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。

　　【经文意思】诸法空性周遍法界，一切法皆是佛法，即法不可以见闻觉知所求，如果在见闻觉知（心意识）上寻觅法性，那么即是执著见闻觉知（分别心）的实在性，如是，即不是真正求法者；法尔如是，即空性，即法称无为，不加造作，如果追求有为造作之法，即不是本来面目，本地风光，如是，即不是真正求法者，所以说，舍力弗，如果是真正求法的人，则应是，在一切法，应无所住而生其心，即是不取不求，才是真正求法人，如《西游记》中“无字真经”，看不懂时，只好有字，今日传法也是一样，应是与佛心心相印（空空相契），不似一般人所贪求，以为灌顶受记，即是一劳永逸，传法只是一种方便，也许刚开始还贪求，待到最后，则是无所求而求，应该说，法师传法之时，应有责任感，不应随意，如果不负责任，与骗子何异？

　　【经文】说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。

　　【经文意思是】契机说佛法必定利益众生，所以维摩诘说这段时，慰问团即与会大众中，有五百天子，对诸法不再妄想纷飞，豁然开朗，因法法皆如，于是，得法眼清净。

　　【经文】尔时长者维摩诘，问文殊师利言：仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？

　　【经文意思是】正在这时，长者维摩诘又对妙吉祥菩萨说：您游历过无量千万亿世界，即经多见广，哪一种佛国有无上妙好功德成就的狮子宝座呢？此中所说得“阿僧祇”译无量数，即表示极多的意思。尽管维摩诘呵斥了舍力弗，但还是要准备座位与大家结缘，表示佛菩萨慈悲之心，面对今天要饭的人，我提倡：不给就别找借口，说了人家，一定要给予慰籍满愿。

　　【经文】文殊师利言：居士，东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。

　　【经文意思是】妙吉祥菩萨回答说：维摩居士，从这娑婆世界东方过三十六恒沙数国，有世界名须弥相，其土有佛，号须弥灯王如来，彼佛身高八万四千由旬（一由旬有八十、六十、四十里之说），此佛国内的狮子宝座也高八万四千由旬，庄严无比，应属第一。

　　【经文】于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛，遣三万二千师子之座，高广严净，来入维摩诘室。

　　【经文意思是】此时长者维摩诘，现神通之力，比今天的手提电话还要快捷，也就在当时，须弥相如来，遣三万二千狮子宝座，就比无人驾驶的飞机的速度、光速快上多少万万倍，突然出现的高广严净的狮子宝座，自虚空中飘然而至维摩诘的丈室之中，以三万二千八万四千由旬的狮子宝座，进入小小丈室，为什么？因为维摩诘证得法身，如是世间依正二报，即身体与所依存之物、空间等，都随着法身而转变（空是法身，真空现妙有，妙有归真空），所以能够一多大小，圆融无碍，互摄互容，即不可思议。

　　【经文】诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见，其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。

　　【经文意思是】这时，诸大菩萨及大弟子、帝释天、梵天、四天天王等于会大众，都以惊异的眼光注视发生的奇迹，从来也没有见过，此时维摩诘的丈室也随着狮子宝座的进入而扩大了，都能容纳而无妨碍，并且对于毗耶离城以及阎浮提，还有一四天下而言，也没有显的狭窄或容纳不下，同时都依然如故，同原来一样。此外见室小、内见室大，包容广大狮子宝座，即如《法华经》所说“是法住法位，世间相常住，是法不相知，各各无妨碍”。真是法身大士不可思议之神通之力，不是二乘凡夫所能测度。

　　【经文】尔时维摩诘语文殊师利，就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像，其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。

　　【经文意思是】这时，维摩诘对妙吉祥菩萨说：请就座。于是妙吉祥菩萨与诸大菩萨及诸大弟子都来就座，但每位必须立起身来同宝座一样的高广，那些得到神通的菩萨，虽因行未圆满，却也能变身高为四万二千由旬，勉强坐在狮子宝座之中。

　　【经文】诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。尔时维摩诘语舍利弗，就师子座。舍利弗言：居士，此座高广，吾不能升。

　　【经文意思是】那些新发心的菩萨及大弟子，都无法坐在狮子座上面，因为菩萨分证，有四万二千，权乘菩萨和小乘圣人没有缘份，所以不能坐；这时，维摩诘见他们无法就座，就故意对舍利弗说，请坐啊！，舍力弗如实相告，居士，这样高广的狮子座，我实在无法坐在上面。

　　【经文】维摩诘言：唯！舍利弗，为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。

　　【经文意思是】维摩诘说，啊，舍力弗！你们可以向东方须弥灯王佛顶礼，佛力加持即可得以坐在座位上。于是这些新发意菩萨及大弟子，即向须弥灯王如来顶礼，顶礼过后，即能得以坐上狮子宝座。此是回小向大得结果，能礼所礼性空寂，感应道交难思议。心量的拓宽，即是智慧的通达。

　　【经文】舍利弗言：居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍， 又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。

　　【经文意思是】当时，舍力弗欢喜无限，说道，维摩居士！我从来也没有见过，象这样小的方丈之所，竟能容纳我们这么多的大众，已是不可思议，现在有能容纳三万二千狮子宝座，对毗耶离城没有任何妨碍， 又对南阎浮提城邑村落，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，也不显得狭窄。要知道，一个狮子座就是八万四千由旬，阎浮提都不能容纳，况三万二千入于丈室，此室现四佛土：前空室，即常寂光土；现借宝座于一室，即实报庄严土；权乘菩萨与小乘不能就座，即方便有余土；凡夫在外见此丈室，即凡圣同居土。四土唯心所现。

　　【经文】维摩诘言：唯！舍利弗，诸佛菩萨，有解脱名不可思议。

　　【经文意思是】维摩诘说：啊！舍利弗，真如法性，众生佛陀平等，虽有差别，方便智现，无有障碍；众生不悟，则成妄想分别，因此而有境界不同，大小区别，所以处处障碍，佛菩萨能以权智而大小相容，不是分别心所能测，即是诸佛菩萨有解脱称不可思议。

　　【经文】若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减。须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入， 唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。

　　【经文意思是】如果菩萨能够证得不可思议解脱，就能够以须弥山之高纳入一小粒芥子之中，其间芥子不增，须弥也不减，是因为须弥山王本相是空的缘故，才可以不动本体而相摄入，即是真空之妙有，事事无碍之法界，而在这个过程中，须弥山腰的四天王和山顶的忉利天，都不觉察他们进入芥子之中，只有有缘契机的人，才能发现须弥山入于芥子，这就是事事无碍称为不可思议解脱法门。进一步说，还能以四大海水入一汗毛孔，却不能扰害水族动物鱼鳖鼋鼍等，而汗毛孔和四大海水不增不减，是因为四大海水本性是空的缘故，才可以互相摄入，而在这个过程中，四大海水中的诸龙、鬼神、阿修罗等，也都不觉察自己进入汗毛孔中，对于四大海水中的龙神等众生也没有扰害。

　　可见，真正是不可思议解脱境界，比气功大师、比李洪志骗人的把戏不知道要高明多少倍。在中国清代有一位玉琳国师的师兄就能把夜壶翻过来洗刷。中国西藏的密勒日巴大师在大冰雹中，对他的弟子惹琼巴显现自己进牦牛角中，牛角没变大，密勒日巴也没有变小，并且密勒日巴还唱了一首歌，说牛角里的空间对任何了解不二空性的人还大得很，对治弟子的我慢。我坚信这一点，而这一点的开始，应是开阔视野心量，不再被眼前的事物所障碍。

　　【经文】又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想。而此世界本相如故。

　　【经文意思是】进一步说，舍力弗！证得不可思议解脱的菩萨，如果为了度有缘众生，他能随意执取三千大千世界，就象制淘工人摇动轮盘那样轻松旋转，或放在右手掌中，抛过恒河沙数的世界之外，而此三千大千世界的众生，并不觉察自己所住的世界，已经到了恒沙界外，并且还能把它抛回原处，如此抛来抛去，都不觉察自己有往来相，即不增不减，是因为这个世界本相是空的缘故，才能相互摄入，即是事事无碍法界。此段是世界往返。

　　【经文】又舍利弗，或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫。 或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。

　　【经文意思】以上打破了空间的观念束缚，此处是打破时间的观念束缚，而时间是依空间而立，如一弹指九十刹那，一刹那九百生灭，时空交织，即缘起无自性，如端和尚证道歌中说：“一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉州，有意气时添意时，不风流处也风流。”打破固有观念的束缚，何等自在！可见三界六道本是虚幻，菩萨即能在三界出三界，居六道出六道，如是菩萨以根本智（空性）见一切法平等，对于妄见未息、乐久住世的有缘众生，能随其别业妄见，能演七日为一劫，使那些众生感受是一劫；对于妄心厌生不乐久住世的有缘众生，能随其别业妄见，促使一劫成为七日，使那些众生感觉是七日。为什么会如此呢？因为时空无自性，即能随众生心愿，应其别业，或演或变，自在无碍，而对于演促菩萨的自己，实在没有七日一劫、一劫七日之念。此是时间延促。

　　【经文】又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。又菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。

　　【经文意思是】进一步说，舍力弗，证得不可思议解脱的菩萨，能够把一切佛国净土华丽庄严的依报，集中在一佛净土之内，就象屏幕显示一般显示给大家看，还有此菩萨能把一切佛国净土众生的正报放在右掌之中，飞到十方国土遍示于一切众生，而此菩萨不动本处，如皓月当空，千江含摄，一切众生都能见到。《佛国品》中，盖中所现。此段是依正互摄。

　　【经文】又舍利弗，十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。又十方国土所有日月星宿，于菩萨一毛孔，普使见之。

　　【经文意思】进一步说，舍力弗，十方众生供养佛的一切器物，香花灯涂、果乐、幢幡盖等等无量无边，证得不可思议解脱的菩萨，在一毛孔中都能看得见无量无边的供养器具，比人瞳孔摄山河大地还高明。还有十方国土所有日月星宿，证得不可思议解脱的菩萨，在一毛孔中，都能见到这些，比天文望远镜还要微妙。此段是一毛普现。

　　【经文】又舍利弗，十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。 又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。

　　【经文意思是】进一步说，舍力弗！十方世界一切诸风，七级八级，乃至台风、龙卷风，证得不可思议解脱的菩萨，都能一口吸入腹中，而此菩萨肚子也不受损，外面的林木苗稼也不会因菩萨所吸而受摧折，还有此菩萨能在十方世界坏劫将尽之际，把能烧干大海世界的大火纳入自己的腹中，如此的燃烧，却不能伤害菩萨。此段是风火无碍。

　　【经文】又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。

　　【经文意思是】进一步说，此不可思议解脱菩萨能于娑婆世界的下方，经过恒河沙数的佛世界，执取一个佛土，举着遍游恒沙世界，如同针尖挑着一枚枣叶那样轻松，而此佛土的众生，并没有受到任何影响（惊扰）。

　　【经文】又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身。又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。

　　【经文意思是】进一步说，舍力弗！证得不可思议解脱的菩萨，能以神通随众生根性，应以何身得度，即现何身而为说法，所以他们或现佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现转轮圣王身，乃至现天龙八部，人非人等身，都能应机示现而化度之；还有此菩萨能于十方世界所有的声音（有情无情之声），无论是上中下之声，都能变现使其成为念佛之声，或演变出无常、苦、空、无我之声；如能转物，则十方诸佛所说种种之法，都能在此所有的声音中显现出来，使新发心菩萨和二乘人回向，都能受益此一乘佛法之声。此段是身声现出。

　　【经文】舍利弗，我今略说菩萨不可思议解脱之力。若广说者，穷劫不尽。

　　【经文意思是】舍力弗，我现在只是略说菩萨不可思议解脱之力，如果要广泛说的话，就是用尽一个大劫的时间，也无法说的完。《华严经》说“一字法门，海墨书之不尽”。而不可思议解脱菩萨应属华严四十一位以上菩萨，自然能理、事、理事、事事无碍。

　　【经文】是时大迦叶，闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。

　　【经文意思是】维摩诘刚说完，大迦叶听说了菩萨不可思议解脱法门，法喜充满，从未有过的感受，就对舍力弗说，这样不可思议解脱法门，就如同有人，在瞎子面前摆设五彩缤纷的物质，但对于瞎子而言，不是他们能见到的。我们这些声闻乘人也如同瞎子，听说此不可思议解脱法门，不能领悟，真正同瞎子没有区别啊！难怪佛陀悲心训斥，焦芽败种，不能发芽。

　　【经文】智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心！我等何为永绝其根？于此大乘，已如败种。一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。

　　【经文意思是】凡夫、二乘中的契机者，听到了这种不可思议解脱大法，应当感叹昔日之迷，珍惜之悟，有谁不发起无上正等正觉的菩提心呢？我们为什么要永远拒绝大乘佛法的根机呢？对于大乘佛法，我们声闻乘人，已如佛陀所说的败种焦芽，那么我们今天，一切的声闻弟子，听到了这样不可思议解脱法门，都应追悔而痛苦流涕，声音震动三千大千世界。在自我反省曾经当面错过的同时，也应使他人警省，应当珍惜不可思议解脱法门。

　　【经文】一切菩萨，应大欣庆顶受此法。若有菩萨，信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。大迦叶说是语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　【经文意思是】一切菩萨不同于二乘，因为已受法乳灌顶，接受大乘佛法熏陶，对此应当更加欢欣鼓舞庆幸自己因缘殊胜，如是，即能顶礼信受此微妙之法；如果有缘的菩萨，能信解不可思议解脱法门，那么一切魔众能奈何他什么呢？因为此菩萨能即魔业不起魔见，也无不起之念，即超越二元，如是即魔业也即是佛地业。相反，如果见三十二相、八十种好而生佛见，或闻十二部经而生法见，或执非佛非法见，或执非非佛非非法见，如是诸见不息，永不知庐山真面目，即不离佛业即是魔业。比如一漂亮女郎，没有漂亮，也没有不漂亮，远离二边即是如来清净法身。如执二边都是障碍，即是著魔。当大迦叶尊者说这些法时，与会大众，三万二千天子，都发起无上正等正觉的菩提心。可见，说法必契机，所以要小心。

　　【经文】尔时维摩诘语大迦叶：仁者，十方无量阿僧祇世界中，作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。

　　【经文意思是】这时，维摩诘又对大迦叶说：仁者，既然佛魔一如，平等无二，应是如实道来，那么十方无量无边世界作魔王的人，大都是一切证得不可思议解脱的菩萨，如是菩萨以方便善巧的智慧，教化众生，即恶来恶度，现作魔王。正如《涅槃经》中所说“一切诸鬼神等，皆是诸佛菩萨之所示现”。汉藏传承佛教都有丑陋的佛像，如汉传的面然大士，化为鬼王模样，西藏的很多佛像，多以狰狞恐怖为多，或许这更为理性，更能对治我们脆弱的心性，只是汉族更愿意看庄严相好的佛像，或许，我们也可以认为这也是一种误区。当然我们不是追求狰狞，我们只是要面对，要消化。

　　【经文】又迦叶，十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻，头目髓脑，血肉皮骨，聚落城邑，妻子奴婢，象马车乘，金银琉璃，砗磲玛瑙，珊瑚琥珀，真珠珂贝，衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。

　　【经文意思是】进一步说，大迦叶，十方世界中无量的菩萨，常以反作用，恶作剧的方式，或者向人乞求五官四肢，或者向人借取头颅、眼睛、骨髓、脑髓，或者索取血肉皮骨，或者敲诈、要求聚落城邑（国土），或者抢夺妻子、奴婢，或者强要象马车乘，或者金银水晶，或者砗磲玛瑙，或者珊瑚琥珀，或者真珠珂贝，或者衣服饮食等，象这些乞讨的人，大都是证得不可思议解脱的菩萨，用这些方便善巧的方法，去考验试探学佛的人们，目的是坚固人们的舍心，即没有什么是长久的，即空，自然也就没有什么不可以舍去的。听起来毛骨悚然，如果我们不能理解不可思议解脱，那么对此只能是这样的感觉。

　　【经文】所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。

　　【经文意思是】为什么这样说呢？因为修学佛法的人，如无逆境，则不易成就，而只有证得不可思议解脱的菩萨，才能有这样的大威神力，所以对那些行果圆满的菩萨作这样的逼迫，目的是开示众生，悟入佛之知见。需要强调的是，对于逼迫，只有那些将入或者证得无生法忍得菩萨才会处之泰然。对于这样难忍能忍的大事，凡夫、外道没有能力承当，就是二乘人也不能逼迫菩萨。

　　【经文】譬如龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨，智慧方便之门。

　　【经文意思是】为什么这样说，这就好比龙象有大力气，他们的爪或蹄，或踢或踏，或抓或踩，都不是毛驴所能承受的。菩萨不能逼迫凡夫，反过来说，驴也无力逼迫龙象，即凡夫不能逼迫菩萨，只有龙象才是旗鼓相当，即菩萨逼迫菩萨。可见不能装模作样，别有用心，量力的同时，需要不断的进取，而不能自暴自弃，而这才称为证得不可思议解脱菩萨智慧的方便之门，方便是智慧的方便，智慧又是方便的智慧，相得益彰，否则两败俱伤！

　　如果执著不可思议，则仍是可思议，如是即佛法成众生法，如猫鼠是可思议，猫吃老鼠，这是就现象界言，就本体界则是空性，就消除了对立，则是不可思议。如是菩萨吸风吞火，有什么奇怪的呢？可见，我们固有的观念，水火不同源，猫鼠不共存，一多不相即，大小不相容，延促不同时，动静不同处，将面临挑战，如果我们真要学佛的话，就一定透视二元，不值推敲，实实在在不堪一击，幻化不实。那么我们的感情的执著，分明就是一个盲点，一种误区。走出来吧！毕竟都已过去，包括我们自己，一切有为法，莫不如此，不要说你不能，只能说你不愿意？只要我们努力，我们将会“从心所欲，不逾矩”。轻安自在，随愿成就自净土乃至成佛的因缘。