占察善恶业报经讲记⑺

　　
　　　　
　　尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：“所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？”

　　坚净信菩萨代表我们大家，就问地藏菩萨，您所说的至心，怎样才算？要说差别，有几种差别？什么情况才有善相？这个至心只是因，并不是果。我们占察轮相，拜忏，先提条件得有至心，以后再做一切佛事，才能产生效果，所以这个至心很重要。如果没有至心这个因，果都不成。

　　地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者，初始学习求愿至心。

　　地藏菩萨对坚净信菩萨说有两种，一个是求愿，就是发愿，就是向地藏菩萨说说我今天求地藏菩萨给我轮相为什么。在说求的时候要诚恳，如果仰告的痛哭流涕，好像要奉上生命似的，就求得相当至心了。回想自己无始劫来罪恶不断，就至心了。我在福建鼓山的时候，我的亲教师慈舟老法师就能达到至心的境界。给我们讲戒的时候，他就痛哭流涕，怜悯一切众生现在犯戒的现象，他没办法，感觉悲伤。我们虚云老和尚呢？从来没有这种现象。我那时候当小和尚，怀疑心特别重，做什么事总要问为什么？如何产生？效果如何？我就是在出家以后，乃至于学经，有很多事经常这样问，我看到很多不同意的现象就要琢磨了。我也不敢问老和尚，也不敢问老法师。我们禅堂里有一位大家都说开了悟的老修行是首座和尚。在庙里除老和尚就这位首座和尚最大了，我就问首座和尚。这位和尚在禅堂里参学六十年了。我说老和尚，我们老法师总是痛哭流涕，悲心特别重。我说菩萨心是特别好，我们应当学吗？但是老和尚从来没有过，总是海阔天空的，我们应当学吗？他说哭者是阿难，不哭是迦叶，我就顶礼下来了，都不错！迦叶是第一祖，阿难是第二祖，善知识都是可以学的了。我说这个意思就是求愿心要恳切，一个人要想达到目的就得这样，但是我们一般的众生不是这样的，人家回想一下，我们干事业，三个月赔钱支持不下去了，卖掉不干了！干这个事几天不干，干那个事几天，都不至心。要是我一生就干这个，死了就算了，会有结果的。但世间法有所不同，我说的是出世间法。

　　有人经常抱怨信了佛多少年来没得到感应，你怎能发的愿？自己检查一下，佛让你布施，什么都舍不得，怎能有感应呢？让你持戒，从第一条犯起，一直到第五条，全都犯光了。怎样求感应呢？三皈是舍不掉的，一受了无量劫直至成佛，即使投外道，终究要回来的。这个业做下去就永远系着你，我们讲到下卷就讲这个问题。求愿心得学习，求愿至心发不出来要学习，怎样能恳切？就是我刚才讲大悲心的流露，不是虚妄心，求愿要求的非常恳切叫至心。

　　“二者，摄意专精成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下中上三种差别。

　　摄念，念地藏菩萨就把自己念成地藏菩萨。我们开始就讲了，地是“心地”，藏是“性藏”，就是我们自己的性海。地藏菩萨是我们自心化现出来的，十方诸彿一切法界都是我们自心化现出来的。自心求自心，反闻闻自性，一样的意思，都是这样结合起来的，把心摄至寂静妄念都没有了，专精一事成就勇猛心，什么叫勇猛心？有多大的困难障碍，能克服，更精进。拜得困了，乃至于拜累了，倒下去了，还是拜，或者到浴室里拿冷毛巾擦擦再拜。宁舍生命非要求到不可，勇猛至心。要有这么一念至心，求什么一定得到。可惜勇猛心多半不长，要能够坚信长了，会能够成就的。例如我个人，我到鼓山去经常跟大家讲，我是小学没毕业，以后进军事学校，跟文学、宗教都不相干的。后来出家考试一篇文章也没写下来。老和尚看了就笑说，学佛中学程度都没有，怎么能学佛教大学呢？我一再要求，他才答应我旁听。我们那时候讲课，把每个人的名字都放在签筒里，但里面没有我的名字。他讲的我完全不懂！他是湖北口音，我是东北才出来，第一个语言不懂，第二个华严经要我自己念，我连一句都念不断呢！真是天书！每一句话都好长好长。在世间品里尽是些鬼神，没办法入！后来求老法师有什么方便法门没有？消业障拜那个菩萨啊？他说普贤行愿品好了。我问还有其他的方法吗？他说供佛。我说拿什么东西供呢？我那时候一出家就持银钱戒，到了福建身无分文。就拿身体供。我们北方受戒不烧脑壳。我从头顶上供，烧十二个疤，第二个从两臂上供，一盏香燃涎灯，用几根灯草绑上，等灯草烧尽了才起来，这些我都做过了。

　　我们这儿讲摄意坚精成就勇猛的心，有时候道友弟子们问我，为什么一直还能讲经？我是求来的，经过苦功夫的。第二年就变了，拜了不到半年，我就要求签筒里搁上我一个名字。老法师笑说：“怎么？还不服气？还想精进精进？”我说是，我想测验一下。他说好，今天你就讲吧！讲完了，我那些同学都很诧异？后来老法师到福州去讲课，他开了头，就叫我去讲。我第一部讲的是阿弥陀经。是不是开慧了呢？没有！世智辨聪是开了。反正老法师讲的我能讲，他没讲的我也能讲，这个时候我已经有二十岁了，从此开始讲，以后生出那么种辩慧吧！我请弘一老法师，他不去我就跟他辩，后来请慈舟老法师到北方去，圆瑛法师不答应，我就请圆瑛法师到上海去，大家看影尘回忆录就知道了。佛菩萨加被，下一番功夫就得一番收获。但是报应也跟着来了！什么报应呢？年轻的时候出头过早了，好为人师者戒！想当人家老师得小心点！后来就住了三十三年监狱，这些都是自找的。如果那时候我再多学十年，谁也不知道我，钻到深山里再修行，那成就比现在要大得多了。所以这是好事，也不是好事。但是从另一方面来说帮助人家，我不后悔，我做任何事做错了也不后悔，悟自己没智慧。要求智慧要忏悔，后悔绝对不行的，因此摄意专精，勇猛相应的“至心”得下点苦功。

　　我们还有很多弟子还没有忌荤呢！好吃。吃惯了不吃不行，凡是推客观条件任何人都有理由，或者人家请客，我不吃一点，嫌我太固执了。你如果是修道的人，一端酒杯，魔就入体了，摸一摸都一样。我们鼓山一个老和尚早晨起来散步，走到天王殿里头，看到伽蓝殿的腊烛让耗子吃了，老和尚就跟菩萨说，你还护法啊！连自己的蜡烛都护不了，还护法呢！说说就回去了。第二天早上香灯师就给他送来两只耗子（老鼠）说伽蓝菩萨显灵了。老和尚一看就冒火了，跑到伽蓝殿说，才说你几句，你就受不了！杀生了！你走吧！伽蓝菩萨就被迁单了。伽蓝菩萨也不服气，就托梦给太守，说我被鼓山老和尚给迁单了，你得帮帮我。太守说，我怎么做得到呢？你是伽蓝神都做不到，我怎能做到？他说我告诉你一个方法，你就做到了。你到庙里去，因为你是地方长官，出家人随顺世法招待你吃饭，你说没酒吃不下饭，他会让你吃的。你就要求“主不斟，客不饮”。他一举酒杯我就进去了。太守一醒原是一个梦，或觉奇怪，就试验一下，去了鼓山。摆了桌，摆了酒，他就要求老和尚：“说主不斟，客不饮。”老和尚：“说我要一斟酒，他就进了伽蓝殿了。要喝自己喝吧！”这太守赶紧给老和尚磕头。

　　因此我们说第二种至心，大家掷占察轮，我要求大家要有耐心，不然就不要掷，也得不到，得到又如何呢？例如问病能好。怎么好并未说明，根据我的理解，就念地藏菩萨圣号，能让你好。真正求至诚了，他会治的，但是必须得具足勇猛心。第二个至心里头分三品，下、中、上三种差别。

　　“何等为三？一者一心。所谓系想不乱，心住了了。

　　心住了了就是念南无地藏菩萨一声跟一声，心里了了分明，这叫心系念一心不乱。

　　“二者勇猛心。所谓专求不懈，不顾身命。

　　绝不懈怠，一个钟头、两个钟头不现，三个钟头，反正今天不现相绝不起来。这是跟地藏菩萨较量功夫呢！看至心不至心，较量地藏菩萨应不应？诚恳不诚恳，你不赐，我就紧着求，直到赐了为止。学佛的人要想成道，要没有这种精神，求不到！我就这样想过，我在监狱里被折磨的受不了，就想我活着干嘛？可以离开人间了，我就准备走了，可不是世界上那种自杀行为。这个心发了，晚上就做梦，人家请我讲经，人很多，座很高，上了一半，怎么也上不去了！这个时候大家都盯着我，我就差这一步上不去座，怎么也上不去。那时候在梦中急的一身汗。过来一位老和尚，摃我一把，我就上去了。我想不能死啦！把我摃上去还让我说法讲经。平反之后到法源寺，第一次讲经，国务院宗教向副局长问我能讲不能讲？我说试试看叫我讲戒律。五十年前我在法源寺讲戒律是在大殿上讲，也是讲四分律。这回原该正果法师讲，不晓得怎么他腿摔断了，就请我去讲。那时候一上座，我很感慨，这还算是我的感应吧！一九三六到一九八二年好多年，因为那个梦使我信心坚定，没有走半途而废的道路，勇猛心容易，能做到持久心就难了。不死不活天天磨炼，就这么一天，一月一月，一年一年的三十多年，佛菩萨加被，否则早没有了。而且四肢体内没什么损伤，七十七岁的老头到现在还能讲，我自己感觉是佛菩萨加被，这就是我的神通了，六根运用都是神通。我是这样看，不晓得诸位大菩萨怎样看？

　　第二种的至心，就要不顾身命，无所畏惧，所要求的一定达到，这就是不顾生命。宁舍生命求法忘躯。为神光断臂，唐时玄奘法师到西天求经，求经还不止他一人，还有比他晚一点的义净三藏法师，那也是不得了，九部律，好多的论，都是义净三藏法师翻的。有一首诗说，晋宋齐梁唐代间（这是时间），高僧求法离长安，去人成百归无十（去一百个人，十个人也回不来），后者焉知前者难（后来的人怎么知道前人的困难？），路远碧天唯冷结（上头那个天，碧天就是看到高处很小的那个天，冷结是因为经过沙漠，一落日寒风刮得穿皮袄都难得御寒，这个时候只有“冷”结合到一起了。）沙河遮日力疲惮（走的路都是在沙碛河滩里，很困难，筋疲力尽），后贤为末○斯旨（后来学法的这些贤人、菩萨不懂得这个道理）。往往将经轻易看（拿起法宝来，认为很容易，一印就出来了，那时候可不是这么容易了！）假使没有那些大德取经，那些大德的都去了，现在再到印度，印度没经了，一本经都没有了。那个时候传到中国，又遭到三武之祸，断断续续的，禅宗是怎么兴起来的？经书没有了，也不能读诵大乘了，“顿超直入，立证菩提”吧！观心参禅，禅宗不立文字。后来经书又有了！从日本再翻回来的很多，有位杨仁山老居士，功德不可思议，南京金陵刻经处，好多经书都是他（印刻）的。我们的南山三大部，有好多本没有了，弘一法师也是在日本请回来的，他自己圈点，自己宏扬。到宋朝时候，道宣律师的著作也都没有了，但在日本有。现在好多经书都烧光了，再从海外往回请。

　　我们只要有至心，第一个至心学习求愿，发愿佛法永久住世，有一份力量，出一份力量。你们诸位菩萨要把自己育成是菩萨，使佛法住世，就从你起，会一句佛法，念一句阿弥陀佛也好。佛法都灭了，阿弥陀经还要住世一百年，最后阿弥陀经才没有。

　　“三者深心。

　　深心就不容易了。

　　“所谓与法相应，究竟不退。

　　这是观相应了，一实境界，二种观行，这个我们后面要讲。

　　“若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相，是名说占第二轮法。

　　
　　占第二轮法，必须得至心，如果最下的至心都没有，得不到清净轮相。就是心里不干净，不能清净，三业也不能清净，第二轮也不相应，就是善相不容易得的意思。

　　“善男子！若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮。

　　六轮数字可以配成一百八十九种。

　　“于此六轮，以一二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八等数，书字记之。一数主一面，各书三面，令数次第不错不乱。

　　一个轮为三面，有一面不现。但是数的次序不得混乱，必须得六个轮，一、二、三，一面空的；一轮四、五、六，空一个；七、八、九，一个面空……。这六个轮有两个数字最难得，一个是一百八十九，一个是一。掷三次两以都是空白的，一个数不现，只现一个一，这是修大乘法得成就。一百八十九也是修大乘得成就，能速入大乘法。其他像二、三这些数字，如果不是地藏王菩萨化身现场，得不出来的。是不是小数难就是好呢？不一定。小数字也有坏的。大数字里也有好的。所以为什么要念地藏菩萨，就是请地藏菩萨来主持。这可不是打卦，要当打卦就不行了。首先念一千声地藏菩萨，如果是第一、二轮，还得拜忏。因为有业，拜忏后保证不堕三途。地藏经上如是说，占察善恶经也如是说。要不坚净信呢，还是得不到，照样下地狱，因为不信，他的功德跟你结不上缘。

　　“当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起。依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明。

　　为什么要十八个积聚？成了十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意之根，色、声、香、味、触、法六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。三个六加起来十八个。所以这个数字是十八。因为这十八个聚在一起，善业也是这十八个，恶业也是这十八个，不离开这十八种。虽然怎么变化不离开这十八种。为什么从一起呢？以一为根本，从一加到一千，一万万，乃至多少数字，离不开一，离不开一实境界。

　　“不了一法界，谬念思惟，现妄境界。分别取着，集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，于色声香味触法中，起违想，顺想，非违非顺等想，生十八种受。若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数。依数观之，以定善恶。如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种。

　　每一个法，在理上思惟都能够取着于这些希望的境界，一个一个分别取着，例如酒不能喝，喝了犯戒！肉吃不得，这是对我们凡夫说的，就是分别取着，这时候就造业了。集就是因为心里有恶念，成了造恶的因，集一切意就造一切业，也就集了一切苦。无明妄念现境界，因为妄境界就生妄念取着，爱的我就取，不爱的我就要舍，舍的舍不掉，爱的取不到，这样子越转粗，取不到就要强制去取。谁都知道钱能备办五欲，得不到用手段去取，没取到命也赔上了，这种事很多，冒险取到钱，也享受了一下，不晓得取到之后可就惨了，这样子轮转。一切诸法示现在眼、耳、鼻、舌、身、意，分别色、声、香、味、触、法，造业了。这是依着一实境所起的虚妄现象，顺心里的妄境界取舍，创种种因缘，因此就造成了生生世世的轮转。眼、耳、鼻、苦、身、意属于六根，外头对的色、声、香、味、触、法是六尘，在这个根尘之中，生起六种识。眼根对色尘的时候，眼识就分别了。这个是白色的，那是什么色？这是俱生的。眼根一对色，当时就分别出来，但这指识神俱在没毛病的人。得了精神分裂症，或者识失掉了，瞪着大眼晴看不见，有时候我们眼睛看到，也不能分别，这也是人人都有的境界，是什么呢，我们现在的说法叫“入定”。想什么想的深入了，自性溢出来，想专了，就这么眼睛瞪的很大，你在他跟前走，他看不见你。就是亲人也不知道。这种就是根对尘的时候，作意没起作用了；因为没起作用，就没有分别相。另一种是有障碍，例如眼对尘中间隔上一张纸，这一张纸就看不见外头的尘了。有时候眼睛瞎了，瞎是根坏，见没坏，识没坏，外头尘也没坏。什么都看不见了，还看见什么？还看见黑暗。

　　坏了“见”，破了“见”，是什么结果呢？是非邪正一概不分，不看见了，大家都说这个事这么做不对，办不得！他说我就要这么做，认为是对的。做了就倒楣！这种见包括了自己对自己的问题，看了几部经，认为自己很了不起了，经上说的话跟我相合了；不得了了。这叫未得谓得，未证谓证，就叫“破见”，就叫“邪知邪见”。他认为对的，人家看都不对，这是错误的，破了见就没有了。根境见没坏，见坏根没坏的这种人得神经分裂症，比坏了根还痛苦，有时候眼睛看不见，耳朵能听见。因为眼根不用，耳朵能听，思想高度集中在耳根上，听习惯了，一来听到脚步声，就知道某某人来了。眼睛没看见，但是能声音辨别。众生各有一根特别灵敏，这本来是讲名相的时候详细讲的，这里就不把时间耽误了。以后要讲八识规矩颂、五蕴论再详细讲。根尘接触，起了六识，依着这六识在色、声、香、味、触法中起分别，跟心合叫“顺相”，跟心意不合叫“违相”，无所谓就是非违非顺，就生了十八种受，因为外头有十八界，眼接一种、耳接触一种……。眼接触色看见花，花的颜色喜欢，受起来舒服，看刺眼不舒服。这就看各各人的根尘不一样了。

　　我（指地藏菩萨）的弟子为了过去、未来、现在三世的果报决疑，应当三掷第三轮（都是数字的）这个轮不是三个的那种，都是数字的。这个要掷三次，三次加起来定善恶，问这个事可以做否？如是所观三世果报善恶之相有好多呢！有一百八十九种。我们来看看，大家可能都懂得。

　　“一者求上乘得不退。
　　“二者所求果现当证。

　　或者我求信心，或者我求十位地的初发心住，一定能证。

　　“三者求中乘得不退。

　　这是声闻乘和缘觉乘。

　　“四者求下乘得不退。

　　这是求下乘果，不要堕落生死了。

　　“五者求神通得成就。

　　如果不求上述那些，就求个神通，自己能知道自己过去是什么样子，只要修行得法，就能得。

　　“六者修四梵得成就。

　　四梵行就是清净行，慈悲喜舍，能得正道。

　　“七者修世禅得成就。

　　根本四禅还是属于世间的。

　　“八者所欲受得妙戒。

　　想求戒，拜忏之后得了第八轮相，就知道得了戒体了。

　　“九者所曾受得戒具。

　　要出来这个轮相，证明过去所受的戒得到了。

　　“十者求上乘未住信。

　　说你求上乘，还没得到住信。

　　“十一者求中乘未住信。”

　　住信没到，没具足信心。

　　“十二者求下乘未住信。

　　信心还没有成就。

　　“十三者所观人为善友。
　　“十四者随所闻是正法。

　　听梦参法师讲这个占察经是不是正法，见到这十四数，就是正法。

　　“十五者所观人为恶友。

　　这个人你别跟他亲近，是恶人。

　　“十六者随所闻非正教。

　　所听闻的法是邪法。

　　“十七者所观人有实德。

　　观察这个人有实德。

　　“十八者所观人无实德。

　　相反了。

　　“十九者所观义不错谬。

　　看到一段经义，很怀疑，问问地藏菩萨，他告诉你没错。

　　“二十者所观义是错谬。

　　观察的义理是错误的。

　　“二十一者有所诵不错谬。

　　读诵大乘，有些经这么翻，有些那么翻，问问地藏菩萨，会告诉你不错。

　　“二十二者有所诵是错谬。
　　“二十三者所修行不错谬。

　　修行是不是错的？错就不要修了，不错继续修。

　　“二十四者所见闻是善相。

　　闻法想证实一下是善相？是恶相？以前我们讲修药师法，头顶蓝光灌入顶门，顶门排出一些黑气，完了变红色，变白色，变蓝色。要问一问这所得的是不是好相？这是正确的观想程序。如果错谬了，刚一修就现蓝相，那是邪魔入体，别认为一下子药师佛加持了。那是要有次第的。这些自己没办法辨证，就打个挂，他会告诉你所证的是不是正法。

　　“二十五者有所证为真实。
　　“二十六者有所学是错谬。
　　“二十七者所见闻非善相。
　　“二十八者有所证非正法。
　　“二十九者有所获邪神持。
　　“三十者所能说邪智辩。
　　“三十一者所玄知非人力。
　　“三十二者应先习观智道。
　　“三十三者应先习禅定道。
　　“三十四者观所学无障碍。

　　我到底是先学禅定好？还是先学智慧好？不知道前生怎么修的？问地藏菩萨，现在学的这个法门有无障碍！

　　“三十五者观所学是所宜。

　　我所学的和我相宜否？和我过去学的合不合？

　　“三十六者观所学非所宜。
　　“三十七者观所学是宿习。

　　过去就学过的。

　　“三十八者观所学非宿习。

　　过去没学过。

　　“三十九者观所学善增长。
　　“四十者观所学方便少。

　　现在所学的少有方便。

　　“四十一者观所学无进趣。

　　学好久没进步。

　　“四十二者所求果现未得。

　　现在得不到。

　　“四十三者求出家当得去。

　　问出家成功不成功？可以去出家。

　　“四十四者求闻法得教示。

　　想求的法门，有人会教导。

　　“四十五者求经卷得读诵。

　　想求的经典能够得到，读诵。

　　“四十六者观所作是魔事。

　　问做的事对不对？不是正事，是魔事。

　　“四十七者观所作事成就。

　　占卦的时候，问我现在做这事成就不成就。

　　“四十八者观所作事不成。
　　“四十九者求大富财盈满。

　　能得到大财富，那就去买乐透奖吧！买了之后能够中这种卦相很相应的。

　　“五十者求官位当得获。

　　立法委员选得上否？要是能获得，就努力吧。

　　“五十一者求释命得延年。
　　“五十二者求世仙当得获。

　　不求出世的，求世仙，或者是练气功或者是念仙能成就。但是这个成就还得遇着一个仙师才行，得有因缘，卦相要是能打到就能得。

　　“五十三者观学问多所达。

　　求学问能够通达。

　　“五十四者观学问少所达。

　　少数的能达到。

　　“五十五者求师友得如意。

　　明师善友能满愿。

　　“五十六者求弟子得如意。

　　想收个满意的徒弟能得到。

　　“五十七者求父母得如意。

　　这是说过去的事，或者未来求个好爸爸、好妈妈。好比我们受生的时候，能够自己发愿求允许修道出家，这是修道得好父母的意思。过去有这么个笑话，在佛经感应录里有一个人念观世音菩萨，念的很灵感，到了阎王爷那儿，阎王爷说因为你是善人，可以让你满愿。他说我想找个什么事都不干，家财万贯，这一家要家有千顷靠山河，父做高官子登科。但他什么也不干，要一妻二妾三房小。阎王爷说，好你来当阎王爷，有这么好地方，我自己去吧！最后他还要求寿命活得一百多，因此求如意是很不容易的。

　　“五十八者求男女得如意。

　　要有好儿子，好女儿。

　　“五十九者求妻妾得如意。

　　这是根据印度古制，现在法律没有妾，除非到非洲。

　　“六十者求同伴得如意。
　　“六十一者观所虑得和合。
　　“六十二者所观人心怀恚。

　　所有的人恚恼心大，少接近他。

　　“六十三者求无恨得欢喜。
　　“六十四者求和合得如意。
　　“六十五者所观人心欢喜。
　　“六十六者所思人得会见。

　　想见某个人能得见。

　　“六十七者所思人不复会。
　　“六十八者所请唤得来集。

　　请客、请人、帮助你能来。

　　“六十九者所憎恶得离之。
　　“七十者所爱敬得近之。
　　“七十一者观欲聚得和集。
　　“七十二者观欲聚不和集。
　　“七十三者所请唤不得来。

　　这些都没什么讲的，根据卦相就知道了。

　　“七十四者所期人必当至。
　　“七十五者所期人住不来。

　　那个人住在那个地方，不得来这个地方。

　　“七十六者所观人得安吉。
　　“七十七者所观人不安吉。
　　“七十八者所观人已无身。

　　身体都没有了，或者是死了，或者成了道，又生了。

　　“七十九者所望见得睹之。
　　“八十者所求觅得见之。
　　“八十一者求所闻得吉语。
　　“八十二者所求见不如意。
　　“八十三者观所疑即为实。

　　所观的境界别怀疑，是实在的。

　　“八十四者观所疑为不实。
　　“八十五者所观人不和合。
　　“八十六者求佛事当得获。
　　“八十七者求供具当得获。
　　“八十八者求资生得如意。
　　“八十九者求资生少得获。
　　“九十者有所求皆当得。
　　“九十一者有所求皆不得。
　　“九十二者有所求少得获。
　　“九十三者有所求得如意。
　　“九十四者有所求速当得。
　　“九十五者有所求久当得。

　　要经过很久的时间。

　　“九十六者有所求而损失。

　　不但求不得，还要把已经有的损失掉。

　　“九十七者有所求得吉利。
　　“九十八者有所求而受苦。
　　“九十九者观所失求当得。

　　东西丢了去找，能找到。

　　“一○○者观所失求不得。

　　找不到了。

　　“一○一者观所失自还得。

　　不要找它，自己就会回来。

　　“一○二者求离厄得脱离。
　　“一○三者求离病得除愈。
　　“一○四者观所去无障难。
　　“一○五者观所去有障难。
　　“一○六者观所住得安止。
　　“一○七者观所住不得安。
　　“一○八者所向处得安快。
　　“一○九者所向处有厄难。
　　“一一○者所向处为魔网。
　　“一一一者所向处难开化。
　　“一一二者所向处可开化。
　　“一一三者所向处自获利。
　　“一一四者所游路无恼害。
　　“一一五者所游路有恼害。

　　像这个说有恼害，但非去不可怎么办？知明睹塞或者要撞车，但是非去不可怎么办呢？就念地藏菩萨，念一万声，中间障碍会消失。卦虽然告诉你不可去，或者是君命难违，或者国家的命令明知道是打死人或被打死，不去怕死当逃兵，就把你枪毙了，怎么办？求地藏菩萨加持。

　　“一一六者君民恶饥馑起。

　　这个国家主持人民都不好，没饭吃。

　　“一一七者君民恶多疾疫。

　　瘟疫、霍乱、斑疹伤寒、传染病很迅速的传遍。

　　“一一八者君民好国丰乐。
　　“一一九者君无道国灾乱。
　　“一二十者君修德灾乱灭。
　　“一二一者君行恶国将破。
　　“一二二者君行善国还立。
　　“一二三者观所避得度难。

　　躲避的地方可以把厄难逃过。

　　“一二四者观所避不脱难。

　　到那个地方脱不掉难。

　　“一二五者所住处众安隐。
　　“一二六者所住处有障难。
　　“一二七者所依聚众不安。
　　“一二八者闲静虚无诸难。
　　“一二九者观怪异无损害。

　　看见怪异象无损害。

　　“一三○观怪异有损害。
　　“一三一观怪异精进安。

　　要精进修行。

　　“一三二者观所梦无损害。
　　“一三三者观所梦有损害。
　　“一三四者观所梦精进安。
　　“一三五者观所梦为吉利。
　　“一三六者观障乱速得离。
　　“一三七者观障乱渐得离。
　　“一三八者观障乱不得离。
　　“一三九者观障乱一心除。

　　要除灭它，不要胡思乱想。

　　“一四○者观所难速得脱。
　　“一四一者观所难久得脱。
　　“一四二者观所难受衰恼。
　　“一四三者观所难精进脱。
　　“一四四者观所难命当尽。
　　“一四五者观所患大不调。

　　所患就是所患的病，不调是地水火风四大不调，依照楞严经的地、水、火、风、空、根、识、就是七大不调。

　　“一四六者观所患非人恼。

　　害的病，非人就不是人，精灵、鬼神恼害。

　　“一四七者观所患合非人。
　　“一四八者观所患可疗治。
　　“一四九者观所患难疗治。
　　“一五○者观所患精进差。
　　“一五一者观所患久长苦。

　　要经过很久的时间受苦，死也不死，活也不活，治也治不好。

　　“一五二者观所患自当差。
　　“一五三者所向医堪能治。

　　找医生治，可以治的好。

　　“一五四者观所疗是对治。

　　所医疗的是对治法，能够治疗好的方法。

　　“一五五者所服药当得力。

　　这个药吃了是对的。

　　“一五六者观所患得除愈。
　　“一五七者所向医不能治。

　　找这个医生不对，另外找一个。

　　“一五八者观所疗非对治。
　　“一五九者所服药不得力。
　　“一六○者观所患命当尽。

　　以上一百六十种是现世的，以下有十个是问过去果报。

　　“一六一者从地狱道中来。
　　“一六二者从畜生道中来。
　　“一六三者从饿鬼道中来。
　　“一六四者从阿修罗道中来。
　　“一六五者从人道中而来。
　　“一六六者从天道中而来。
　　“一六七者从在家中而来。
　　“一六八者从出家中而来。
　　“一六九者曾值佛供养来。
　　“一七○者曾亲供养贤圣来。
　　“一七一者曾得闻深法来。

　　这个就是大菩萨了，闻佛能得甚深法要。

　　这是过去的有十个，从那一道来？过去曾做过什么事情？未来的果报是不定的，过去是肯定的，为什么不定呢？还没死嘛？天天还在修道，随时转变。

　　“一七二者舍身已入地狱。

　　身体没了之后，到地狱去了。

　　“一七三者舍身已作畜生。
　　“一七四者舍身已作饿鬼。
　　“一七五者舍身已作阿修罗。
　　“一七六者舍身已生人道。

　　还来作人。

　　“一七七者舍身已为人王。

　　做国王去了。

　　“一七八者舍身已生天道。
　　“一七九者舍身已为天王。

　　大家可不要认为我们这个世界现在没国王了，地球多的很，不一定死了还到这个地球来，就是释迦牟尼佛化佛，像我们这样的地球有一百亿，有一亿个太阳，一百亿个月亮，一百亿个须弥山，四大部州里的南瞻部州就有一百亿个，每个释迦牟尼佛都是化身佛。念药师佛到药师佛的琉璃光世界去，念阿弥陀佛到西方极乐世界去，所以这还不能定。

　　“一八○者舍身已闻深法。

　　闻深法就不一定了。也许就在这个地球上，到迦叶跟前去，到鸡足山里头。或者到五台山里头去，可不是到外头去，文殊菩萨在那儿说法，生到那儿就可以闻法了。还有一个不为大家所知的，福建福州有一个支提山，支提山上有个华严寺。华严经住处品里说支提山有一千个铁冠菩萨，这些个菩萨都带者铁冠，不是带着七珍八宝，康熙皇帝把这些铁冠菩萨请到北京去了。后来铁冠菩萨托梦给康熙皇帝说要回来，皇帝就用船把他们载回来。半途上龙王爷想留一尊，把船弄翻了，铁冠菩萨就沉到海里去了，但是，上山后，这尊菩萨先到了，这是个典故。大家朝山的时候，很少朝这个山，殊胜得很，但也苦得很。人家供养的时候，去供养大庙，有名的大地点，这个地方就靠种地，生活相当刻苦。到那边去供养才真正修福德！舍身闻深法是不一定的，也许生天人，也许生圣地，也许到兜率天，弥勒佛在那儿说法；也许到极乐世界，阿弥陀佛在那儿说法；或者生到东方药师佛世界去，药师琉璃光如来在那儿说法。

　　“一八一者舍身已得出家。
　　“一八二者舍身已值圣僧。

　　舍身之后，能遇到证了果的圣人。

　　“一八三者舍身已生兜率天。
　　“一八四者舍身已生净佛国。

　　净佛国土就是刚才说的极乐世界。

　　“一八五者舍身已寻见佛。

　　能够见到佛，不一定那尊佛了。

　　“一八六者舍身已住下乘。
　　“一八七者舍身已住中乘。
　　“一八八者舍身已获果证。
　　“一八九者舍身已住上乘。

　　这一共有十八个未来的果报，过去的有十一个，加十八个就是二九个，二九加一六○个，总共一百八十九个。

　　“善男子，是名一百八十九种善恶果报差别之相。

　　就有这一百八十九种善恶差别。

　　“如此占法，

　　这个占算的方法。

　　“随心所观主念之事。

　　主念什么，这里头出来的现象都相应，问疾病现的都是病的情况，这个就很好懂了。答覆的不相应就没有答覆。

　　“若数合与意相当者，无有乖错。若其所掷所合之数，与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬。

　　心还是不诚恳，或者念一千声地藏菩萨心里打妄想，或者求的时候，思想不明确，一边打一边想这可靠吗？这绝对不相应的。

　　“其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所有也。”

　　掷三次全都是空白的，绝不可能。假使要有的话，已入“空”的境升，了无所有。

　　“复次，善男子。若自发意，观于他人所受果报，事亦同尔。

　　如果不是问自己，问他人。也得替他诚恳的代求，也会现的。

　　“若有他人不能自占，而来求请欲使占者。应当筹量观察自心，不贪世间，内意清净。

　　他人不懂得占法，求你来占，但是你可不能做像算命先生似的打卦去了，或者收人红包，收人礼品，这绝对不灵的。就是灵了，要受果报的。不要贪名闻利养，不贪世间，心里得清净，不清净给人家占还能灵吗？检查检查。先也得拜地藏菩萨，也得念一千声地藏王菩萨圣号。

　　“然后乃可如上归敬，修行供养，至心发愿，而为占察，

　　必须得至心发愿，我们做这个法门，主要是为了念地藏菩萨，自然就得好处了，不占也得好处。但不要占，可能也不想拜了。不是为了占卦，肯念一千声地藏王菩萨吗？除非自己发愿早晚课修行，多增加念佛圣号的信心。

　　“不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱。

　　这个师道就是算命的。世间的卜筮、相面的卜师。那些个人要用占察轮来占察，成不成？不成。邪人行正法，正法也成邪。像我们抽签打卦的，请有德的和尚至诚的帮你抽，也会灵。正人行邪法，邪法也是正的。因为内心正，大家打卦的时候，内心一定要正。

　　“又若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。

　　贪求名利或者想歪门邪道，乱想都不行，所以假设我是个男的，想找女朋友，求个爱人这灵不灵？也相当灵。这不能算是邪念。正心找个伴侣是可以的。观世音菩萨会告诉你找个伴侣，地藏菩萨也会告诉你，那个人对不对？文殊菩萨也会告诉你，这个人对不对？这类故事很多啦！就讲两夫妻求伴侣吧！也有男的求女的，也有女的求男的。以前有一个人找和尚，和尚就跟他说念观世音菩萨能达到，不能想歪门邪道的。他就念了，连饭都不吃的念。哈！过两个月，女孩子主动找他，愿意跟他交朋友，也达到结婚的目的了。我说这个心理清净不清净，主要是不超出人类所应当具有的正知正见，想邪门歪道搞不正常的那不行。求子女这卦相上也有，或者将来要再受生，得个好父母，带我行正道。

　　“复次，若未来世诸众生等，一切所占不获吉善，

　　无论占什么总是恶的，因为自己业太重了。

　　“所求不得，

　　轮相都不相应。

　　“种种忧虑逼恼怖惧时，

　　像这类人，业障很重的，放不下，又忧愁又恐惧都是挂碍，所以怎么能没有恐怖呢？睡不着！白天吃不饱饭，心里害怕。

　　“应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，

　　怎么办呢？念我的名字能够至心念的。

　　“所占则吉，所求皆获，现离衰恼。”

　　现生就在这个时候，一切恼害都不到你头上来。

　　占察善恶业报经卷上竟