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  • 再論《妙法蓮華經》之「十如是」譯文

    」字，中國古代注釋家如道生、法雲、智顗、吉藏、窺基等都將其理解為「平等」的意思，把「究竟」視為「等」字的修飾語，合為「究竟平等」之意。[10]另一種解釋則把「等」視為枚舉具體項目之後的概括之詞，如此，...-----------------------------------------------------------------------------[10]參見道生《妙法蓮華經疏》（《大藏新...

    黃國清

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  • 西方净土的宗教学诠释

    见日欲没状如悬鼓”，欲藉由观想西方落日而引出西方极乐世界的全景。[10]　　为何极乐世界必须定位（localization）在西方？从宗教学的角度来看，神圣空间和世俗空间的不同，就是它能唤起一种神圣的...------------------------[9]《大方广佛华严经》〈寿命品〉第26，《大正藏》册9，页589c。[10]《大正藏》册12，页346c、270a、341c。　页93点”（a ...

    陈敏龄

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  • 论中国佛教核心思想的建立

    所缘，都无实法。……如患梦者患梦力故，心似种种外境相现。梦时执为实有外物，寤来方知唯梦所变。我身亦尔，唯识所变。迷故执有我及诸境，由此起惑造业，生死无穷。悟解此理方知我身唯识所变，识为身本。[10]在...526a。x[10] 《大正藏》册45，页709b～c。[11] 同上注，页709c。[12] 《大正藏》册48，页404a。[13] 此一发展的详情，见冉著《宗密》(台北：东大，...

    冉云华

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  • 永明延寿的心性论

    灭，不动不转，平等一味，性无差别。众生即涅槃，不待灭也。凡夫弥勒同一际也。二、随缘起灭义，即生灭门，谓随薰转动，成于染净，染净虽成，性恒不动。[10] 　　中国古代佛教所说的心，在含义上一般包括现在...--------------------- 　　[10] 此处引文及下面说明，皆据《大正藏》册48，页434下～436下。 　　页465 　　从上面论述中可以看到，真心和妄心虽意义不同，但二者...

    杨曾文

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  • 略述《洛阳伽蓝记》的写作缘起

    去京师百里”[8]，也足以“遥见之”[9]。这么高的佛塔，明帝与太后如果凭栏而眺，又怎能不“视宫内如掌中，临京师若家庭”[10]呢？如果单是高耸入云，也便没有什么可大惊小怪的了，而它却不仅仅如此。对于...之《洛阳伽蓝记序》[5] 公元三零七～三一二年。[6] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[7] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[8] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[9] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[10] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》...

    恒毓

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  • 中国佛教的思惟发展（1）

    补语在说明语之次。(二)补语若须有指示人并指示物的两种必要时，例如“我送张先生一本书”这句话，则指示人的补语在先，指示物的补语在后。(三)修饰语置于被修饰的语言之前面(注10) 。根据这个语顺的构造法，...。(二)较之主体底东西，更重视客体底能够把握的东西。对于看不见的东西而承认能够看得见的东西之优越性；即是特重视由感觉作用所知觉的东西。”(同注10) 此一说法有相当道理，即其详述中国语言...

    张曼涛

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  • 佛教的“极微论”与“反极微论”之诤

    苦非蕴，十二处非真实。诸行相待，辗转和合，假名为苦。无士夫用(purusah karakah nasti；主体的能作是不存在的）。[10]　　──《异部宗轮论》　　说假部之所以得名，主要是跟他所主张的...195　　[8]《俱舍论》卷一，〈分别界品〉(大正29--p.5上)　　[9]《顺正理论》卷十三，〈辩本事品〉，(大正29--p.350下)　　[10]《异部宗轮论》(大正29--p.15上)　　[11]...

    黄俊威

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  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观

    　　朱子伦理思想，内容主要涵括：性善、四端、气禀、天理人欲、尊德性道问学等[10]，并言：孔门所指求仁之方，日用之间，以敬为主。(《语类》卷十二)，亦即透过“敬”能做到克己、胜百邪、收敛身心、自做主宰...研究》。辅大哲研所硕士论文，1992年。页108。　　[10]参见陈荣捷著，《朱熹》。台北：东大，1990年，页95。此处以朱子〈玉山讲义〉一文之内容做为朱子 　　晚年思想之定论。　　[11]同上，页...

    王惠雯

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  • 天台智者的戒体论与《菩萨戒义疏》

    10~2）、＜性无作假色の戒体论にていて＞（《天台学报》4）等。　　页116 天台智者的戒体论与《菩萨戒义疏》 佛学研究中心学报第五期（2000.07）　　萨戒义疏》为天台智者之作品，甚至认为色法戒体...诤议。因此，《菩萨戒义疏》在论述戒体时，就直接将大乘戒体问题引入讨论中，如其云：　　初戒体者，不起而已，起即性。无作假色，经论互说，诤论有无，一云都无无作，……二云大小乘经论尽有无作[10]。　　《...

    陈英善

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  • 从南天乌荼王进献的《华严经》说起（1）

    者素巴卡拉德瓦第一（?ubhakaradeva, 1）。[10]而马君达（R. C. Majumdar）则认为，是素巴卡拉德瓦第一的父亲湿婆卡拉第一（Sivakara, I）与素巴卡拉德瓦第一一起进献。...8. 罽宾国三藏般若奉诏译，《大方广佛华严经》，〈出经后记〉，《大正》卷10，页848下。　　9. 周一良著，钱文忠译，《唐代密宗》，上海远东出版社，1996，页14。　　10. Debala ...

    古正美

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