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( 註 10)， 又曾詣良達法師、與會泉法師同遊廈門鼓浪嶼 ( 註 11)，又南遊廣東曹溪南華寺， 再北遊南海普陀山，更北上寧波阿育王寺，往
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( 註 8) 朱元璋（明太祖）＜御制皇陵碑＞文。《紀錄彙編》卷一。
( 註 9)( 註 10) 《雲水詩草》頁一。
( 註 11) 鄭焜仁：＜斌宗大師略傳...
尹章義
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总持、多智。”(注 9)多闻在这一组“正法”中，名列第四。《长阿含经》系统的其他文献，还有别的经文，也提到“七法”。其中多闻的地位，都是第四而没有差异，例如《大般涅槃经上》。(注 10)至于将多闻列入...大》，第一册，页187a。(出于《般泥洹经》）(注 7) 同上，页254b。(注 8) 同上，页424b。(注 9) 同上，页52a。（出于《上十经》）(注 10) 同上，页194a。(注 11...
冉云华
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众生心中有微尘经卷，有菩提大 树，众圣共证。人证前后不同，其树不分别异，故知“ 本有”。(注10) 依这引文所述，“本有”是指缘起的根本。这...虚妄的，而真实智则是跟普贤等大菩 萨之智慧相同，为无分别相，(注13)正如 ──────── (注10)同上注，页 62 下 -63 上。 (注...
廖明活
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及第九地说。又 唯一法界性起，心亦具十德，如〈性起品〉说。(注10)此项说明在文字和观念内容上，与上引《分齐章》中法藏对“唯心回转善成门”之说明相同，即法藏之“唯心”的观念系依据圆教之立场而...圆融，实有───────(注10)《华严一乘教义分齐章》，同上，页485中。另参阅注(27)。(注11)智俨《华严五十要问答》第二十五项“心意识义”中云︰“一 乘唯一心，显性起具德故，如性起品...
邓克铭
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；惩忿 窒欲所以澹其虑焉”(注10)，故知虽心入空门，但仍须克己 澹虑，惩忿窒欲，努力精进，以期有成！智圆于距“钱唐郡 西三数里”(注11)处，“贾山养疾，得...》 卷四九，页一一○四下。 (注 10) 《闲居编》卷二二，〈谢府主王给事见访书〉，《 卍续藏》第一○一册，页○一二一上。 ...
刘贵杰
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分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门是专业的僧侣，掌祭祀；刹帝利是王侯武士，掌军国之事；吠佑从事农工牧商，庶民之业；首陀罗则为被征服的奴隶，从事下贼职业，为以上三族服务(谷响1978：10，黄忏华...阿含经》，卷十八，2-638c)。
佛陀以为老、病、死、无常为“四大恐布”，无法以任何力量，包括言语、咒术、药草、符书除去，或者障护此身(注10)。人对四大恐布之无力，又见赤马天子的故事。赤马天子对...
罗正心
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出家以来，多少感觉到，现实佛 教界的问题，根本是思想问题。”(注10)因此，印顺导师又 说：“我不像虚大师那样，提出‘教理革命’；愿意多多理 解教理，对佛教思想... 含经》和各部广《律》，因此体会到其中具 --------------------- (注 10) 引见《六十年》，页 7。 (注 11) 同前注。...
杨惠南
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开展出了“唯心神秘天乘思想”——这是印公发现大乘佛教趋向天化的其中一条线索。[10]针对“唯心神秘天乘思想”，印公多有批判，但此一部分已溢出“本生谈”之主题，涉及之层面甚广，故此暂且打住。 三、印...的流布，受有本生谈的影响，菩萨都是独往独来的，所以大乘法著重于入世利生，而略带特出的伟人的倾向，不大重视有组织的集团，这也许是大乘法晚期衰变的主因。”(《佛在人间》页一○四～一○五) [10]印顺导...
释昭慧
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中心不厌没。以大慈悲力故，久应得涅槃而不取证。以是故，一切诸佛法中，慈悲为大，若无大慈大悲，便早入涅槃。（大正二五．二五六下） 可见即因为“慈以功德难有故，悲以能成大业故。”[10] 所以经论中，以...三三七中~下）。 [9] 《学佛三要》页一一七。 [10] 《大智度论》卷二十（大正二五．二二一中）。 [11] 《大智度论》卷三九云：“问曰：上已反问，舍利弗事已定，今何以复问？答曰：以舍利弗欲...
釋海實
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解述，便完全呈现了一个崭新的面目。这便是玄学之所谓玄学，亦即中国思想史上，一个真正的哲学阶段诞生。故此时际的中心思想，我们乃称为以易老为主。迄到元康，由于政治的残酷[10]，和现实的混乱，逼使著知识分子...表现于外在的是体现“天人相感” p. 10 的人格呈露，反照于内心的，则是体验“天人之际”的合一境界。因是，在玄学的本质上，圣人又是与“天人之际”此一内涵，同一根源。当然，圣人也是自先秦以来的一个...
张曼涛
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