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  • 中國的第一個佛教皇帝--漢桓帝

    ，劍浮安息，康居烏孫，龜茲于闐，至于秦土，此閻浮半，賜與法益，綱理生民」(註10)；(二)《善見律毘婆沙》共提到三位同名阿育王之南亞帝王。該《經》所說的第三位阿育王就是佛經所載的阿育王或月氏王丘就卻。...;楚王英傳》，卷四十二。(註 10)：後秦曇摩難提譯《阿育王息壞目因緣經》，《大正》，二○四五，冊五○，一七五頁上。(註 11)：蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯，《善見律毘婆沙》卷一，《大正》，一四六二，冊...

    古正美教授

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  • 泛論佛陀及中論緣起理事觀與邏輯理事觀

    未標出一「無限之空」，或「無限之理」，其「無限之空與理」，實卽「空能建立一切法」，已包否在緣起性「空」之中。 朱子說：天下之物莫不有理，人心之靈，莫不有知，其所以「理」有未窮而「知」有未盡者也[10... [10] 見朱子釋大學格物致知章。 [11] 本文所述辯證法與中論重要問題不墜因果之邏輯推證係由筆者另一拙著「理則學導論」一書引出，並加以增益修自系統化者。 ...

    李志夫

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  • 降龍伏虎羅漢圖像源流考

    彩窟門外有二方石，其一石上有如來足蹈之跡，輪相微現，光明時燭。……」(註10)玄奘將自己踏查過的世尊降伏惡龍處所的經歷，帶回了中土，使中土人士加深了降龍事跡的印象。從而立意創作降龍羅漢，這應是十分有可能的...共曇曜譯付法藏因緣傳卷第二。後佛祖統紀卷五，也有類似的記載。(註 10): 見唐玄奘譯辯機撰大唐西域記。(註 11): 見靳之林《延安石窟褻術》，人民美術出版社，一九八二年。(註 12): 見同註 ...

    陳清香

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  • 圜悟克勤禪學思想

    面」；[10]看欽山文邃打巨良禪客七棒，則說：「為什麼不打八棒，又不打六棒，卻只打七棒？」；[11]看南泉斬貓，便道關鍵在 「提起處便是」，或道：「在斬處」；[12]解釋雲門 「缽裏飯，桶裏水」為 「...求本分人。」《心要》，〈示宗覺禪人〉，《卍續選輯》禪宗部冊14，頁716上。 [10] 歐陽宜璋《碧巖集點校》第三則，〈馬師不安〉克勤評唱，頁63。 [11] 歐陽宜璋《碧巖集點校》第五十六則...

    高毓

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  • 宗喀巴現觀莊嚴論金鬘疏三寶釋義

    歸。」[10]論頌所謂的皈依佛寶，就是皈依能成就佛陀的法 ── 無學道。任何一位證得無學道的補特伽羅，都稱為佛陀。無學道就是佛陀的盡無生智，如果把其餘的附帶因素一併考慮進去，整體的看待，那就是指佛陀的... [10] 大藏經，四四冊，八七四頁。 [11] 有學道的無漏五蘊是指，入三摩斯多根本定時的五蘊。 [12] 這一段辯論，可以參考世親阿毘達磨俱舍論釋（大藏經，四四冊，八七四頁），和...

    陳玉蛟譯

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  • 新世纪的台湾新禅学刍议──“人间佛教禅法”理论与当代实践

    其二是，修行者须悲悯众生苦难而走入人间。[10]──这并不是教条或宗教八股，而是根据佛教传播的史实和经典的记载，体会到大乘佛教的兴起，其精神动力与佛教青年的积极奋发有密切的关连。[11] 所以，要提倡...;慈”为主，若广说可曰慈等四心，故“无量三昧”即可曰“慈心三昧”、“慈三昧”。 　　[10] 吾人从《华严经》&...

    释性广

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  • 佛教与中国音乐

    道路” 10。他所唱的佛曲，直接向民族音乐学习，在宣传上获得了很大的成功：“康所述偈赞，皆附会郑魏之声，变体而作。非哀非乐，不怨不怒，得处中曲韵”。而文淑和尚，则在当时更为著名，他不但因善乐而赢得群众的...“康国”等伎，大部分来自佛教国家，其乐亦有佛教成份。 　　8参见《佛教音乐的华化》。 　　9参见《梁武帝与音乐》 。 　　10见《宋高僧传》本铃及《佛祖统记》。 　　11参见拙文《释“高僧传”中的契字...

    田青

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    illumination）[9]。这种“悟”，“直觉”或“灵照”，有如钻石出火，云开电射，是熏修的顿超，是三昧的解会，也是一切创作的发轫[10]。　　在宗教的神秘经验里，我们所悟所觉所照的，西洋自柏拉图...他仍不免“画工”或匠气之讥，不若摩诘能够“超以象外”而“得其圜中”[81]，这是王摩诘之所以是中国“文人画”祖的原因。　　p. 10　　中国人论画，最忌匠气，匠气是俗气的同义字。中国画家为了避免匠气或...

    刑光祖

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  • 中國佛教的思惟發展（1）

    「我送張先生一本書」這句話，則指示人的補語在先，指示物的補語在後。（三）修飾語置於被修飾的語言之前面[10]。根據這個語順的構造法，就可看出，中國語言與印度的梵語是完全相反的，與西歐語言有相同處——...東西而承認能夠看得見的東西之優越性；即是特重視由感覺作用所知覺的東西。」（註同（註 10））　　此一說法有相當道理，即其詳述中國語言由於缺乏名詞、動詞、或形容詞的區別，乃至語言形式上的詞類（...

    張曼濤

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  • 實在與知識

    . 198　　它沒有跟隨任何目的性的作為。不過當懷疑期望成就某些事物[10]或對某種失敗作一理解[11]，由之產生判斷和行動，此種懷疑也就是正確的知識。農人並不能十分確定有個好的收成，但期望有個好的...adhyavasāya=ni?caya. 　　[7] Purusārtha-siddhi. 　　[8] mithyā-j?āna. 　　[9] Sam?aya-riparyayāu. 　　[10] artha-...

    張尚德

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