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论服务的，主要用以说明世俗人间与佛国净土、烦恼与菩提，众生与佛，修行的初级阶段与最后的觉悟成佛阶段，自己的修行与他人的修行……都是互相容摄，并且是相即不二的(注10)，以此增进人们对达到觉悟解脱的信心...金陵刻经处印本。
(9) 详见《华严法界玄镜》，载《大正藏》卷 45 第 672－683 页。
(10) 请参考《华严经旨归》〈明经益〉章。
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杨曾文
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各地的有缘众生。你今后修习五金法后，中脉五轮上会显出五大金刚及其坛城。此生，你会活到150岁。”
琼波朗觉的父亲是一位出色的苯教徒，前来求法者络绎不绝，供养丰厚。琼波朗觉10岁时，即学会了梵、藏文...，将贡布扎巴迎请去了东方不动佛国。荼毗后，其遗体半小时即被化掉，未留下任何可见物。
10．香登亲波朗江贡布
公元1724年，朗江贡布降生在西藏的贡布地区，在大活佛曲吉当著座前出家，在大法王...
江贡·桑吉华
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就发生了。”(10) (三)另一方面，信仰与拯救必须与个体生命的死亡关怀联系在一起。但是，儒道两家在轴心期所建构的“仁”本体关怀与自然生命本体关怀，都将目光滞留于现世的生存境界的提升上，无论是参赞...复旦大学出版社2000年版，第75、78、94、85、115页。 (9).葛兆光：《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》，复旦大学出版社2000年版，第132页。 (10).《周叔迦佛学论著集》...
苏志宏
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诗的发现很受学术界的关注，王重民将其收入《〈补全唐诗〉拾遗》；[10]陈祚龙在《新校重订敦煌古抄〈谒法门寺真身五十韵〉》[11]中对其进行了专门研究；继之，暨远志又撰《敦煌写本〈偈法门寺真身五十韵〉考...唐中宗下发塔铭〉以后》，《敦煌学林札记》上册，台湾商务印书馆，1987年，第124页。
[10] 载《敦煌遗书论文集》，北京：中华书局，1984年，第46～47页。
[11] 载《中华...
杨富学 王书庆
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帮助你。”于是他带着说唱帽、道具和活佛的手谕，走到哪里，唱到哪里。[10] 才让旺堆漂泊数十年，后定居在青海省海西蒙古族藏族自治州格尔木市唐古拉乡二队。“才让旺堆的故乡，对《格萨尔王传》非常...出版社，1995年，第149页。[8] 藏北丁青琼布今为西藏自治区昌都地区丁青县所属。[9] 笔者于2000年9月2日在拉萨采访桑珠艺人，文中所录桑珠的生活经历为桑珠老人的自述。[10] 2000年9月...
丹 曲
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有10余人。使臣多长期居留对方，有的达10余年乃至数十年之久。有的则在对方安家立业、传宗接代、化为一体。遣使的内容包括通好、联姻、结盟、朝贺、报捷、取经、请僧、赠礼、致敬、吊祭、报丧、求匠、赐封等，...
黎蔷
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结下了不解之缘。《冷斋夜话》卷10“圣人多生儒佛中”条记录的王氏谈话颇能说明问题： 朱世英言：“予昔从文公定林数夕，闻所未闻。尝曰：‘子曾读《游侠传》否？移此心学无上菩提，孰能御者哉？’又曰：‘成...的《答蔡天启书》。此信内容历来费解。笔者考证出它其实是解说《楞严经》卷10中“修三摩提想阴尽者……此则名为行阴区宇”的一段经文[4]。 王安石的佛经注解今虽已不存，但他留下的零散文字毕竟饱含了他对...
方笑一
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终身住茅山，常弘三论，《续高僧传》誉之：“誉动江海，德诱几神，妙理真筌，无所遗隐”[10]，可见茅山实足为摄山精神的继承者。茅山，亦即牛头初祖法融出家修学的道场，《续高僧传》卷二十六“法融传”说：“入...倾向的学派，但还没有完成内部的统一。这个任务，有待于吉藏去实现。”由此可知兴皇法朗确是将三论引入“义学”者。
[9] 《大正藏》第50册，538页下。
[10] 《大正藏》第50册，603页下。
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满升法师
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中，摄化众生向出世，做到出世与入世的无碍。菩萨行的深入人间各阶层，表现了菩萨的伟大，出世又入世，崇高又平常。也就因此，什么人都可渐次修学，上求佛道。”[10]
自然科学在迅猛发展的过程中迅速占据了...
[8] 黄夏年主编：《印顺集》，第111页。中国社会科学出版社1995年版。
[9] 见同上书，第165页。
[10 ]黄夏年主编：《印顺集》，第166页，中国社会科学出版社...
梁徐宁
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種種境緣，皆大爐糒，一切時中，動心忍性，增益不能，然後富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，如松柏亭亭獨秀於霜雪間，而天地之心賴此見矣。」[10]
「三教聖人，不昧本心而已，本心不昧，儒老釋皆可也，...。
[8] 《蕅益大師全集19》〈大學直指〉12351。
[9] 《蕅益大師全集19》〈大學直指〉12354。
[10] 《蕅益大師全集17》《靈峰宗論》卷四之二〈聖學說〉10845...
杜保瑞
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